大家好，我是熱帶榕樹，從本篇開始，我們共同探討新的話題，百越文明演進(jìn)史。

首先，什么是百越？按照定義，百越即是對(duì)先秦時(shí)代，居住在南方沿海地區(qū)的各部落的泛稱。

這就比較麻煩了，百越不是一個(gè)整體，地域跨度又如此之大，內(nèi)部還千差萬別。

僅僅是見諸典籍的部落名字就有揚(yáng)越、閩越、駱越等十幾個(gè)，想要講明白，又該從哪里入手？

一、吳越

先秦時(shí)期，百越與中原最接近的地方當(dāng)屬吳越，大致就是今天的江蘇和浙江。

所以從典籍資料看，春秋時(shí)期的吳國(guó)和越國(guó)，在百越中最為繁榮先進(jìn)，留下的文獻(xiàn)資料也更加豐富。

另一方面，以歷史角度看，吳越的興衰也在相當(dāng)程度上左右了南方其他部落的發(fā)展軌跡。

綜上所述，我認(rèn)為，講百越，不可不從吳越始。

吳國(guó)和越國(guó)當(dāng)中最早興起的是吳國(guó)，其事跡主要見于《吳越春秋》與《越絕書》。

那么其早期歷史又是什么樣的呢？?jī)杀镜浼畬?duì)此語(yǔ)焉不詳，記敘極為簡(jiǎn)略。

先是講了一段三皇五帝時(shí)代的神話，自稱吳人先祖是后稷的后代，名曰“太伯”。

太伯被周武王分封，接著又經(jīng)歷了十幾代君主。

這里史書上出現(xiàn)了一個(gè)突兀的空白期，整整十幾代君王，好幾百年，除了姓名外沒有任何事跡流傳下來。

再之后一個(gè)叫壽夢(mèng)的人繼位，史料突然又變得豐富詳實(shí)起來。

這里有個(gè)問題要補(bǔ)充一下，個(gè)人觀點(diǎn)，壽夢(mèng)之前，吳國(guó)歷史不但模糊，而且真實(shí)性嚴(yán)重存疑。

因?yàn)檫壿嬌暇椭v不通。

第一，如果太伯真實(shí)存在，而且的確接受了周武王的分封。

那么吳國(guó)很早就是西周天下秩序的一部分，就算比較緣邊，也不可能完全不懂周禮。

但事實(shí)上，當(dāng)這些人出現(xiàn)在中原諸侯面前時(shí)，各方面都是格格不入的。

例如生活習(xí)俗，古籍記載，吳越之人“斷發(fā)紋身”，而且是紋身紋到臉上的那種。

以至于處在各國(guó)鄙視鏈底端，在攻打隋國(guó)時(shí)公開宣揚(yáng)“我蠻夷也”的楚國(guó)，也能在他們身上找優(yōu)越感。

典型案例，《韓詩(shī)外傳》曾提到越國(guó)派人覲見楚王，楚王非常嫌棄，要求使者：

“冠則得以俗見，不冠不得見?！?/p>

第二，也是更直接的證據(jù)，《吳越春秋》在記載君主壽夢(mèng)時(shí)明確提到：

“凡太伯至壽夢(mèng)之世，與中國(guó)時(shí)通朝會(huì)?！?/p>

這里的“時(shí)”翻譯上有點(diǎn)歧義，可以理解成吳國(guó)歷代君主與中原時(shí)不時(shí)交往。

也可以解釋成從太伯一直到壽夢(mèng)的時(shí)候才開始與中原交往。

不過《吳越春秋》后面的記載似乎比較偏向第二種解釋。

壽夢(mèng)與楚國(guó)打了一仗，然后：

“吳始通中國(guó)，而與諸侯為敵。”

所以雖然不敢很肯定地說，吳國(guó)與中原在更早的時(shí)候完全沒有一點(diǎn)交流。

但如果引用比較可靠的信史資料，吳越之地與中原官方的、大規(guī)模的正式接觸還是比較遲的。

總之，上古的事情大多很模糊，這里大家不要糾結(jié)，因?yàn)榫退銋翘邮苤芴熳拥姆址獯_有其事。

從各類古籍記載來看，到了壽夢(mèng)繼位的時(shí)代，他們包括習(xí)俗在內(nèi)的方方面面，與中原也已經(jīng)大有不同了。

不管真相如何，都不影響本文接下來的論述。

二、儒家

講了這么多大家是否思考過一個(gè)問題，為什么壽夢(mèng)繼位后，吳國(guó)突然開始進(jìn)入信史時(shí)代？

最直觀的原因，吳越之地開始與中原展開互動(dòng)了。《吳越春秋》曰：

“壽夢(mèng)元年，朝周，適楚，觀諸侯禮樂，魯成侯會(huì)于鐘離，深問周公禮樂?！?/p>

魯國(guó)國(guó)君非常詳細(xì)地為吳王講解了周禮制度，然后吳王壽夢(mèng)就自卑了。

甚至感嘆道：

“孤在蠻夷，徒以椎髻為俗，豈有斯之服哉?！?/p>

到了第二年，楚國(guó)有個(gè)叫巫臣的大夫逃亡到吳國(guó)，然后：

“以為行人，教吳射御，導(dǎo)之伐楚?！?/p>

以上兩件事在文獻(xiàn)中只是不起眼的兩段話，但其中蘊(yùn)含的信息量巨大！

這意味著一件事，儒家的組織技術(shù)正在迅速向吳越之地?cái)U(kuò)散！

說到這里，大家可能有些奇怪，百越講得好好的，怎么突然扯到儒家了？

這個(gè)問題我以前在華夏文明演進(jìn)史系列視頻中曾詳細(xì)講過，這里再簡(jiǎn)要總結(jié)一下。

首先，儒家是誰(shuí)發(fā)明的？有些人可能會(huì)回答孔子。

事實(shí)上這是不對(duì)的，孔子一生致力于恢復(fù)周禮，所謂“吾從周”，他本人鮮有創(chuàng)新。

從這個(gè)角度看，孔子只是將相關(guān)理論進(jìn)行了記載、歸納、總結(jié)與繼承。

話句話說，先秦儒家，就是西周那套分封、宗法和禮樂制度的總和，是周武王及其后人逐漸創(chuàng)立完善的。

其次，可能又有人要問了，就算你說的對(duì)，儒家也不過是歷史更悠久了些，這套東西有啥用？

對(duì)此我的觀點(diǎn)是，想要真正理解儒家，必須弄清楚其本質(zhì)。

儒家是什么？個(gè)人認(rèn)為儒家就是宗族，而宗族則是一套基層組織動(dòng)員體系。

微觀層面上看，古時(shí)候可沒有現(xiàn)代完善的基礎(chǔ)設(shè)施、良好的社會(huì)治安。

尤其是先秦時(shí)代，很多地方開發(fā)程度很低，毒蛇猛獸，武裝沖突，說是蠻荒世界也不為過。

這種情況下，誰(shuí)來組織生產(chǎn)？誰(shuí)來保護(hù)大家？答案就是宗族。

大家其實(shí)可以參考一下“君子六藝”，或者周禮當(dāng)中的軍事制度記載，如：

“軍將皆命卿，師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫，卒長(zhǎng)皆上士，兩司馬皆中士?！?/p>

當(dāng)時(shí)無論大宗、小宗，實(shí)際上都是武裝拓荒團(tuán)，而士大夫們，則全是能征慣戰(zhàn)的軍事貴族。

最后，宏觀上看，華夏共同體之所以能存在，也離不開儒家體系的支撐。

從夏朝到商朝，中原城邦多如牛毛，憑什么能完成大一統(tǒng)，而不是小國(guó)林立？

商朝滅亡后，限于當(dāng)時(shí)條件，周朝直轄范圍也不大，于是武王將子孫分封出去。這是劃時(shí)代的，《荀子》記載：

“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！?/p>

分封完了就是聯(lián)姻，對(duì)象包括那些很早就存在的小邦國(guó)。

如紀(jì)國(guó)和萊國(guó)周朝之前就存在，兩國(guó)互相聯(lián)姻，魯國(guó)又與紀(jì)國(guó)聯(lián)姻，紀(jì)國(guó)又和周天子聯(lián)姻。

幾代人下來，打開族譜，所有邦國(guó)打斷骨頭連著筋，大家沾親帶故的，就有了共同記憶的基礎(chǔ)。

即便各國(guó)都有自己的宗廟，但祖先的祖先，很容易被認(rèn)為是同源的。

相當(dāng)于周朝，把中原各邦變成了一個(gè)有著共同血脈的超級(jí)宗族，這就是“家天下”！

真正理解了先秦儒家，再看吳國(guó)典籍，人物和歷史的脈絡(luò)就比較容易理清了。

三、制度

吳王壽夢(mèng)，本質(zhì)上是一個(gè)改革家。他見識(shí)到了中原諸國(guó)的強(qiáng)大后，迅速明白了分封、宗法和禮樂制度的意義。

接下來就是周游列國(guó)，考察制度，然后模仿學(xué)習(xí)。

這個(gè)過程古籍中雖然沒有講得太詳細(xì)，但我們能從很多字句中發(fā)現(xiàn)端倪。

例如壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，臨終時(shí)，想傳位給最賢明的小兒子季札。

這個(gè)時(shí)候吳國(guó)爆發(fā)了繼承權(quán)之爭(zhēng)，《吳越春秋》將其過程描寫得非常溫馨。

小兒子季札以周禮中的宗法制為理由，想要讓位給嫡長(zhǎng)子諸樊。

嫡長(zhǎng)子諸樊則舉了周文王姬昌也是小兒子的典故，試圖變通周禮，讓位于小兒子季札。

最后的結(jié)果是，諸樊繼位，季札則作為卿大夫，被分封在了延陵。

這個(gè)故事大概率是經(jīng)過美化的，從正常邏輯來看，權(quán)力之爭(zhēng)不可能這么溫情脈脈。

不過這也說明了一個(gè)問題，周禮意識(shí)在吳國(guó)逐漸深入人心，分封制也已推廣開來。

包括后來吳國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，公子光雇傭?qū)ＶT刺殺吳王僚。

公子光也是竭力用周禮為自己辯護(hù)，《吳越春秋》記載，他強(qiáng)調(diào)：

“長(zhǎng)曰諸樊，則光之父也。國(guó)空，有立適長(zhǎng)也，適長(zhǎng)之后，即光之身也。”

意思是，我是嫡長(zhǎng)孫，按照禮制，我才是合法的王位繼承人，所以我刺殺吳王，是具有正義性的。

除此以外，很多古籍中提到的歷史事件也側(cè)面印證了吳國(guó)的制度建設(shè)。

比如大名鼎鼎的伍子胥投奔吳國(guó)后，《國(guó)語(yǔ)》記載曰：

“員奔吳，吳子與之申地，故曰申胥?！?/p>

還有不太出名的，例如《吳越春秋》記載有個(gè)叫慶封的人被楚國(guó)出兵誅殺，吳王大怒曰：

“慶封窮來奔吳，封之朱方，以不恨士也。”

以上明顯都是吳國(guó)遵循周禮，對(duì)國(guó)內(nèi)卿大夫進(jìn)行二次分封的典型案例。

再之后呢？我搜集整理了一些資料，《左傳》記載，襄公二十三年，吳王諸樊與齊、晉兩國(guó)聯(lián)姻。

昭公四年，與徐國(guó)聯(lián)姻，哀公十二年，與魯國(guó)聯(lián)姻。

除此以外還有沒被文獻(xiàn)記載的，如現(xiàn)代出土的蔡侯申盤和吳王光鑒，提到了與蔡國(guó)的聯(lián)姻。

綜上所述，吳國(guó)的改革無疑是成功的，吳越之地也正式成為華夏共同體的一員。

這從后來吳國(guó)參與中原爭(zhēng)霸，積極爭(zhēng)取周天子的道義支持就可以看出來了。

根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記載，吳王夫差黃池會(huì)盟后，周天子稱其為“伯父”。

按照周禮，這是血脈相連的同姓諸侯才能享受的待遇。

所以，大家知道先秦儒家的生命力所在了吧？

作為一種組織動(dòng)員技術(shù)，各邦國(guó)都能學(xué)走，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，學(xué)好了能強(qiáng)國(guó)，不學(xué)可能要落后挨打。

不過學(xué)了以后，按照周朝這套分封、宗法、禮樂制度運(yùn)行，邦國(guó)慢慢會(huì)變成華夏的一部分。

這不是郡縣制那種側(cè)重于物理的統(tǒng)治，而是征服四夷的人心與觀念。

畢竟，如果儒家真的只會(huì)講好聽的空話，又如何在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中盛行于世？

參考資料：

《國(guó)語(yǔ)》

《左傳》

《荀子》

《越絕書》

《韓詩(shī)外傳》

《吳越春秋》