我使用了精神分析，結(jié)合列子的道家觀點(diǎn)，重新解讀了《列子湯問》愚公移山這個(gè)寓言故事之后。我了解到了知行合一的本質(zhì)。然后在瀏覽了老子、列子、莊子的著作之后發(fā)現(xiàn)了道家的行文邏輯，老子的邏輯是信言不美美言不信，列子的邏輯是真真假假假假真真，莊子的邏輯是大賢若瘋，大智若愚。

我認(rèn)為我的方法是科學(xué)的，但是列子去今甚遠(yuǎn)，本著堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)行解釋肯定是不科學(xué)的。所以說，公道自在人心，您認(rèn)為有道理就信，您認(rèn)為沒有道理就別信。

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

我在此使用心理投射法解釋文中隱藏的寓意。太行對(duì)應(yīng)愚公、王屋對(duì)應(yīng)智叟，太行是力行是為欲，王屋是王吾是為私，太行、王屋二山相連代表王欲和民怨都到達(dá)了極點(diǎn)，統(tǒng)治者集大私大欲于一身，人民怨聲載道。欲眾思（私）多，是相對(duì)于道家主張的少私寡欲的。結(jié)合【子路問強(qiáng)：寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之?！窟M(jìn)行分析。愚公住山北，是強(qiáng)者，智叟住河曲，是君子，強(qiáng)者唯力，君子唯知。愚公的想法和做法符合北方之強(qiáng)，智叟的想法和做法符合南方之強(qiáng)，都是知行合一的表現(xiàn)。這里愚公和智叟無法交流的關(guān)鍵在于雙方都只在自己的頻道里說話。人數(shù)的描寫也反應(yīng)了時(shí)代特點(diǎn)，愚者眾，智者寡。最終結(jié)局借神喻歷史規(guī)律，翻譯過來就是此處省略一萬字，想知道詳情的可以去看農(nóng)民起義和蠻族入侵，講的是戰(zhàn)爭(zhēng)或者改革的歷史必然性，最終國(guó)家再次實(shí)現(xiàn)公私分明、知行統(tǒng)一。

回到現(xiàn)實(shí)，國(guó)家一直在反腐倡廉，有人經(jīng)不住誘惑，公私不分，被群眾舉報(bào)，然后國(guó)家抓貪官，一方面能夠?yàn)槊癯Γ硪环矫婺軌蚍€(wěn)定民心。

列子的文章大都用到了心理投射法，名詞都帶有字謎或者隱喻，比如太行王屋代表王權(quán)民意，由此推測(cè)魁父指代父權(quán)，祖宗家法，以及父母官。原文的引申意義是說平民連奴役的枷鎖都脫不去，如何能夠撼動(dòng)統(tǒng)治者。妻指代女性，女性的感性比男性更強(qiáng)。孀妻弱子指代脫離父權(quán)的人的天性，以及朝代末期的特殊社會(huì)現(xiàn)象。土石指代土地財(cái)富，列子明白階級(jí)矛盾的根本原因在于財(cái)富分配不均，土石也指代戰(zhàn)斗使人走向極端，思維產(chǎn)生堵塞。投諸渤海之尾的寓意是用廣博的知識(shí)壓制極端思想，把極端思想放到意識(shí)的邊緣。隱土之北強(qiáng)調(diào)的是人民沒有土地，投諸隱土之北有分配土地之意。

綜上，道家的知行合一指的是行為符合自身的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)地位。倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災(zāi)殃；人不配財(cái)，必有所失。

知行合一源自陽明心學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)是致良知，現(xiàn)實(shí)中很難客觀的評(píng)判良知。相較之下，我認(rèn)為大學(xué)的解釋更好。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。道是聯(lián)系人與萬物的邏輯，至善隨道而動(dòng)，道法自然，自然的邏輯來自于實(shí)踐。大學(xué)這段話指的是人要先定而后動(dòng)，先實(shí)踐后思考。

由此可見，列子認(rèn)為愚公移山反映的是封建社會(huì)的歷史規(guī)律，說明列子很清楚這一點(diǎn)：人民是國(guó)家的根基，堅(jiān)持唯物主義、發(fā)展生態(tài)文明才能使社會(huì)走上可持續(xù)發(fā)展之路。以上只是一家之言，贊不贊同都沒關(guān)系，悟道之人自然會(huì)知道。