唐國明詩意流半途主義長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》第30、31、32節(jié)
唐國明詩意流半途主義長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》第30、31、32節(jié)
（提醒：本篇正文的內(nèi)容從下面的第5張圖片下開始）
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唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風范；我有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心。
唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。
唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。除了擁有此刻，我們一無所有。
唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《此刻的模樣》詩中表達的那樣——
不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上
唐國明的詩意流長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，以士兵這個故事道出了中國文化這棵樹是怎么從根長向當今的。作為一個士兵，他一直在堅守要塞、堅守在此刻，確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。
2022年出版，奠定唐國明文人、詩人、哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關、弘揚人類優(yōu)秀品質，集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創(chuàng)“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的《鵝毛詩》、《零鄉(xiāng)》構成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。
著名作家唐國明開創(chuàng)獨特的“詩意流”創(chuàng)作方式，寫出長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》。寫出了一個士兵面對幾千年以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅守與責任。
透過唐國明詩意流小說《堅守在長城要塞上的士兵》你會認識到我是什么，我就是堅守在此刻的過客。
在詩意流小說《堅守在長城要塞上的士兵》中，唐國明把士兵作為一個傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。
《堅守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現(xiàn)完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。
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唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——
《零鄉(xiāng)》就是一個展示在無歸的現(xiàn)實路上，表現(xiàn)不停進取乘風破浪精神的文本。
《零鄉(xiāng)》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。
《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來沒有負擔，讀后余音繞梁萬年不絕的書。你從任何一個入口都可以進入，可以從這本書的任何一節(jié)開始循環(huán)讀下去。
《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反復地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉(xiāng)之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網(wǎng)絡式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實。使每個有同樣經(jīng)歷的自我永遠成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們。——同時此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我《零鄉(xiāng)》一書。
若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。
《零鄉(xiāng)》雖然有些重復但表達形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重復的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復此刻、此刻重復的重大哲學主題。同時《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。
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什么是半途主義——半途主義開創(chuàng)者，著名作家唐國明如此作出回答
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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。就如半途主義開創(chuàng)者唐國明，用集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩》《堅守在長城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——
遠方?jīng)]有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。我們只是在途中、在此刻。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
此刻一切都在途上，面臨著此刻命運；我們此刻的命運，即使千難萬險，也要把握住一個又一個此刻，以“與時俱進，改造現(xiàn)實命運，思危奮發(fā)圖強；實事求是，認知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強的途上。在無數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。
1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富，萬物永在途上。
不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上； 不在別處，不在遠方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
我們已經(jīng)沒有別處，沒有遠方，沒有過去，沒有現(xiàn)在，沒有將來，只有一條我們無路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。
我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息。
在n是整數(shù)前提下，要么永遠在1除以“2的n次方”的、至小無內(nèi)的流動時空途中，永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個至大無外、能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中；當你抵達2時，你處在4的半途中。或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。面對前途的無窮無盡，你永遠就這樣被置于一個未知的半途，被置于一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。
在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個又一個此刻地乘風破浪；一個又一個此刻地歸于途上與天下——抵達1時，再去抵達2；抵達2時再奮進地抵達4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個又一個此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。
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唐國明定理：
1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數(shù)差相等。
2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
3、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。
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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。
《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。
再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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半途哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者、詩意流作家唐國明作品
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唐國明開創(chuàng)詩意流的半途主義長篇《堅守在長城要塞上的士兵》第30、31、32節(jié)
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30、李白的喊叫
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好多天后，我正在想那個走路詩人怎么回事了，我背過身來，只見一大群人站在要塞上帶著那個走路詩人叫手機的東西對著我哈哈哈大笑。我問他們在笑什么？他們說他們沒笑什么，說世上還有一個像我這樣替皇帝堅守在這個要塞上的士兵。他們哈哈哈笑著要我繼續(xù)說，繼續(xù)說，說網(wǎng)上圍觀的上千萬了。他們圍著我問這問那，直圍到天黑了，他們也沒離去，他們在要塞城墻下搭起了營帳，在歡聲笑語的說著什么，然后要我走下要塞，到他們搞的那叫什么燈光下面去。我說我要站在要塞上，看看有沒有來犯的敵人。他們又笑成一片，便把那些他們叫燈的東西舉到要塞上來，把一個白衣飄飄他們聲稱為“李白”的人推到燈光下，那叫“李白”的坐在地上的羊毛毯子上，對著他們舉著的手機，一手拿酒壺，一手舉著酒杯喊叫道——
天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。兩人對飲山花開，一杯一杯復一杯。昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動聲色，白波九道流雪山。
人生得意須盡歡。天生我材必有用，千金散盡還復來。古來圣賢皆寂寞。行路難，行路難。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。行路難，歸去來。
且樂生前一杯酒，何須身后千載名。寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。黃河萬里觸山動。黃河如絲天際來。
撫長劍，一揚眉。脫吾帽，向君笑。功名事跡隨東流。驚濤洶涌向何處。飄如隨風落天邊。
黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。
清水出芙蓉，天然去雕飾。蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒。
腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。抽刀斷水水更流，舉懷銷愁愁更愁。
心愛名山游，身隨名山遠。不從萬乘游，歸臥空山釣碧流。
青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。
天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。
——直到“李白”喊不出聲了，直到他們要累倒了，才撤離，我還真以為我見到“李白”了，后來本文作者唐國明告訴我時，我才知道是他們其中一個扮演的。
第二天他們又開始圍著我舉著手機。我不知道他們在干什么，他們越看越像一群瘋子。他們從身后推出一個穿著如皇后的女子跟我說：“這就是你皇帝的老婆楊貴妃?！蹦恰皸钯F妃”便在我面前，對著他們舉起的手機唱道——
我已經(jīng)習慣了草木一樣的幽香/我是水做的，我向往在夜晚我潮濕地曬著你身上的太陽/我抱著你，是渴望你給我一個妻子的名字/全世界可以離我而去，可是沒有一條門讓我從你生命的房間走出
請允許我親吻你，在你的臉上種上我的花草/讓我像風一樣每晚洗著你為我流汗的身體/我需要你的手如火柴一樣擦熱我冰涼的那個自己
我是水，我用傾瀉的姿態(tài)在你這寬廣的河床里把千重浪卷起/你總把我放在藍天白云上，收在無邊無際的夜里
你是我小小的房子，只有你裝著小小的我奔波四處/我要讓你在我的月光小路上走來走去，讓你的萬山千水被雨打風吹去/讓你進入我的山水，只剩下天底下最圣潔的身體
從此，我撕下天空這頁紙，判你受刑無期/從此，你要永遠每晚跟我舉行婚禮/我怕我沒有你的擁抱，我會像火一樣漫山遍野的燃燒/我是花朵，我是如火的花朵，你必須日夜日夜地像野草一樣包圍我/我已經(jīng)，已經(jīng)進入了你的身體，我的身軀已經(jīng)失去了意義/它使我無人來過的山河為你第一次血流成河
在我的眼里，你就是我的成功與名利，只要有你，我就會為你頭破血流的活下去/即使反反復復地等待，反反復復地為你死去
我是小女子，我只想做你的小女子，為了你，我可以庸俗，我可以世故，我甚至可以沒有我自己
天空是床，我們是床上的夢/我們成天像河流一樣進入彼此的身體/在愛情失去意義的時間，在看不見的愛情里/讓我用看得見的身體去愛你
這個叫“楊貴妃”的一唱完，我問本文作者唐國明，她是誰，唐國明笑著翻開他那本叫《零鄉(xiāng)》的書，要我看，只見他翻開的那頁上寫著——
世界迫使我們在傳說夢的懸崖上用峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布，園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池造了一個有殿、閣、榭、樓、廳、堂、館、軒、齋、舫、廊、亭、塔、橋、墻、書畫的世界。在這個夢想世界里各處置了瓷器、玉石石雕、壺盒、玉杯、銅手爐、蓋罐、椅、榻、床、凳、桌、架格、多寶閣、屏風、幾、衣架、燈架、臉盆、鏡架……全散出瘦、透、皺、漏、清、丑、頑、拙、病之美，一路走去，所到處全配“天水碧”絲帛“天青水碧”窗床帳，如“雨過天青”軟煙。如一縷縷香，飄云天之外。
她也許在這個傳說的世界里，一個“淵生珠而崖不牯、玉在山而草木潤”的樣子，如發(fā)表在世界這本雜志上的好小說與詩。她夢中醒來躺在掛有達?芬奇《蒙娜麗莎》、安格爾《泉》這些畫作的房間里。常飄在各種名貴的茶香中，她的美像是一道用百道泉水配置叫“百泉之淚”的茶水喝出來的，也像是用香水洗出來的，香水就是從她身上流出的音樂。她那被香奈兒、迪奧、路易威登、古馳、阿瑪尼、芬迪、普拉達、范思哲、菲拉格慕、愛馬仕、華倫天奴、湯姆福特、圣羅蘭、巴寶莉、思琳高級定制纏繞過的玉體飛揚著畢揚、歡樂、第凡內(nèi)、狄娃、阿片、小馬車、艾佩芝、夏奈爾５號、夏爾美、象牙、毒藥這些香水的魅力與高貴。她像是用神花香草做成，放在翡翠香爐里點燃，裊裊生香煙的香丸。她坐在一張榻上，吃喝著盛放在那拍賣場賣出的價錢連城的碗、盤、碟里的香丸仙湯、千實百果。
在這名為地色天香的小樓外，種有各種天香清入骨、枝上千秋韻、人間一品香的靈草。在周圍一些園、亭、軒、水榭、閣、坊、牌、碑的名勝及一些古老的酒樓茶樓里刻有很多年前一些文人曾留在這個林木茂密山林里的文字。就是這些她不經(jīng)意讀到的東西成就了她散發(fā)出來的韻味與美。
她就如此的生活在五步一樓十步一閣，如臥波的長橋幾千幾萬座。飄拂的舞袖，細嫩的肌膚，堆積了多少世代多少年月如山的珍奇財寶，凡眼所見的是遮天蔽日的三百里樓閣的包圍圈里，讀著唐國明再現(xiàn)出來的百回曹雪芹《紅樓夢》與鵝毛詩，戴石配玉的過著時光，在各種香草的包圍中把集天下日月山水人文、地香天音精華的如水玉體躺在夢的懷里哼著歌謠。守著風清月朗，清雅如月下竹影，像時光小山屏上鏤刻的花，藏在歲月的水下橫斜疏影。穿著翠翠小裙，翩翩出一種內(nèi)在嬌艷如玉滴的靈韻。跟著日子一天又一天在寶器玉具構成的世界里優(yōu)雅到未來要與這一切告別的那一天。
——我看完本文作者唐國明要我看完的文字，我還不知道她是誰。后來，來長城要塞的人越來越多，直到六天過去，人才慢慢從要塞周圍散去。他們散去的原因，是本文作者唐國明來了。他們跑后，唐國明說，我只有離開要塞，他們才不會來了，否則他離開之后，他們又會來。我問唐國明，他們來干什么。唐國明說他們來圍著我用那個叫手機的東西對著我，供叫觀眾的人打發(fā)一個又一個無聊無歸的此刻，還能掙很多錢。我奇怪他們就那樣整日圍著我還能掙很多錢。我對唐國明說，他們來圍著我，我也不離去，我要等到信使送來皇帝叫我離開的命令我才會離開。我要為皇帝看守著這道要塞。唐國明面對著我好久說不出話來，最后從挎包里拿出一疊紙，那疊紙的第一頁封面上題寫著《我們這個民族》，他遞給我后，說我也許看完這個我就會改變主意。他說他不得不告訴我，時光流逝，世事滄桑，皇帝已經(jīng)叫“國家”了。說我是在為一位叫“國家”的皇帝“堅守此刻”，堅守著這道要塞。他的話讓我聽得我的頭起了水霧。
我拿著那疊被裝訂好的紙，望著他離開了，為打發(fā)堅守要塞的此刻，我便借著天光看了起來。
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31、我們這個民族
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（一）、
在這片土地上，我們中華民族來自于不同文化不同膚色不同人種，甚至不同地域不同國家與文明匯合而成的一個多元民族。尤其偉大的大唐帝國表現(xiàn)得更為典型。也只有這樣以“共和”方式組成的民族國家，才是開放多元、強盛有活力、有能力共同實現(xiàn)偉大夢想的民族，也只有這樣胸襟的“共和”民族與國度才是一個有活力有發(fā)展動力的國度。也只有這樣“共和”群體創(chuàng)造的文明，才是一個生生不息有活力不會中斷的有強大生命力的文明；也只有這種有強大生命力的文明共同構筑的長城，才是一道永遠不會倒下的長城；也只有這道文明長城衛(wèi)護下的長城民族，才會時刻不忘居安思危、奮發(fā)圖強，不忘不斷強大繁華自己的家國，“以德安和天下”地推動世界文明的發(fā)展。
翻開我們的歷史我們就明白，我們的中華開始于各類民族的部落戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭與其他的方式不斷進行融合分裂融合，使各族的血液在這塊大地上交融，各種文化在這塊大地上傳播碰撞，各種智慧在較量中互相學習，取長補短，最終成就了中華文化，也形成了有中華特征的中華民族。
以前把中華歷史文化規(guī)范為漢文化，不過只是習慣叫“漢文化”而已，漢文化不是由漢家一族創(chuàng)立的文化，而是中華這塊大地上許多民族的文化經(jīng)過一個自然融合、刪取淘汰過程后自然形成的文化，這個過程今天還在進行。而漢族，只要懂點歷史的人就知道，起初的漢族也是由許多少數(shù)民族組合形成的族類。如今的中華960多萬平方公里的版圖也是通過幾千年的民族融合戰(zhàn)爭而形成的結果。有人追問過，為什么中華文明是世界幾大古老文明中唯一不斷的文明？是因為中華文明是一個從來沒有中斷過與時俱進更新的文明，不斷有新鮮血液注入的文明。在中華版圖上，曾有過許多由少數(shù)民族主政的政權。他們雖然最后仍是用儒家文化為政，但他們民族的一些適合于這塊大地的文化也注入結合了進來。使得中華文明就如同一條河流一樣，一路前行，不斷有新的水源注入，使得它永不干枯，只會越流越寬廣，越往前流越生命力十足。
到底是文化選擇了人類，還是人類在選擇文化。文化是人類創(chuàng)造的。人類創(chuàng)造文化，就是希望尋求到一種最適合自己本民族的文明。尋求到了，我們的大地就能生長出豐富的供養(yǎng)我們自己的食品。我們只要遵循事物各自的規(guī)律，讓它按照自己的方式去發(fā)展自己，我們就會一步一步的達到那種安居無憂的逍遙境界。
我們內(nèi)心渴望能生存在一個“安寧”的國度，希望不斷地出現(xiàn)那“無為而無不為”已達“逍遙”境界的“大人”，更希望不斷涌現(xiàn)出能“立功、立德、立言”“治國、齊家、平天下”影響我們的君子，使我們不斷延續(xù)我們自己的文明，守著自己的本分，看清無常的世事。
不管是“道”，“儒”，還是佛的“空”，都抵達了一個共同的目的，像三面墻圍繞了一個開了正門的院子，那墻中的門上寫有：“奮發(fā)耕讀、天下安和?！?/p>
我們就是這樣在既封閉又開放，既固守又包容，既堅韌又柔軟的陰陽宅里延續(xù)著從沒間斷的中華文明。我們國人永遠處在既用墻防著你，又開門迎著你的陰陽心態(tài)打理世事，又永遠一手陽硬一手陰軟地管理著自己的家與自己的事業(yè)。同時一邊以龍虎之剛威懾八方，一邊又以鳳凰之柔安和四鄰；也以我不侵犯你，你也不要侵犯我，各自以墻為界，來可以守，出可以攻的長久相安無事的處世觀面對著天下，向往著追求著共富同裕、安居樂業(yè)。尤其說中華是一個保守的民族，不如說是一個極為開放包容的民族。
對于我們這個具有民族文化象征意義的長城，它只是中華民族以墻為界長久相安無事的一種心態(tài)表現(xiàn)，一種心理情節(jié)而已。
（二）、
自從盤古開天地以來，可以說我們的祖先就開始追求著天下安和，從而歷經(jīng)滄桑，而發(fā)展出了耕讀齊家、安和天下的家國文化?；匚吨袊鴰浊?，從三皇五帝始，到東周西周，人民不是處在自然的災難里，就面臨著禮崩樂壞的戰(zhàn)亂。一向強調禮制的周朝，到了春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，為了追求天下安和，為了安和天下，各士大夫與讀書人四處奔走游說，宣揚自己安和天下的思想。于是自從“周易”誕生后，表達諸子思想的散文出現(xiàn)了。到秦朝統(tǒng)一六國，再到漢朝，天下似乎安和了。為了追求更鞏固的“安和天下、天下安和”的思想，自西漢董仲舒廢黜百家，獨尊儒術，從此使孔子倡導的忠孝思想一直延續(xù)至今，甚至影響到東南亞，以致如今的世界。
而邊塞長城，可以說它不但是我們這個民族的戰(zhàn)爭紀念碑，更是中華民族居安思危、奮發(fā)圖強，追求天下安和的象征。也自類似長城一樣的防御工事誕生以來，人類就開始實驗各種安和天下的法子。不管王朝興了衰了、替了換了，都萬變不離其宗的在為天下的安和而奔波、絞盡腦汁，在不斷探索如何使天下安和。同時也有一大幫人文學者為此思想一生。以及人文與科學的精神也得從安和天下出發(fā)，去達其天下安和的目的。
不管怎么說，打開歷史的所有頁數(shù)，中國很難找到傾一國之力去侵略別國的歷史，倒是受別族的侵略與統(tǒng)治。不管哪個家族主政，包容融入了多種文化的漢文化最終把它們“安和”成了自己的文化歷史。所以我們不管是誰來過這塊土地，但他們只不過是我們“安和”文化的一個過客，追求安和天下、天下安和的漢文化永遠是主人。
一直追求奮發(fā)圖強、天下安和、安和天下的中華民族，一直以龍與鳳凰為圖騰的中華兒女，面對自己的家國以龍的態(tài)勢居安思危、圖強奮發(fā)，面對世界人類以鳳凰之慈心全眾以德、安和天下。這不但代表了中華民族天下安和的心愿，也代表了世界人民安和共處的心愿。也可以說，圖強奮發(fā)、安和天下、天下安和是世界各民族共同心聲。
中華民族一直追求的夢想是一個“安和天下、天下安和”的偉大夢想。這是自從華夏民族誕生以來一直從過去追求至今永遠沒有變過也一直在追求的夢想。
我們的民族一直是一個以圖強奮發(fā)、安和天下追求天下安和的禮法民族。如果從古物與文學上去體會奮發(fā)圖強、安和天下、天下安和的情懷，我們更應該從長城與《紅樓夢》著手體悟。像龍虎一樣的長城、如鳳凰一般的《紅樓夢》在警示我們：思危奮發(fā)圖強，以德安和天下。
（三）、
如今的長城就如同曹雪芹寫出的百回《石頭記》，最后因各種原因以脂批的形式東幾回西幾回地散落在民間似的散落在荒山野嶺里。而曹雪芹寫出的百回《石頭記》也如存在荒山野嶺的長城，在寫完后，大致前八十回以脂批形式散失民間，八十回后據(jù)我的考古式閱讀，發(fā)現(xiàn)被粉碎在程高本《紅樓夢》后四十回中。它們都集中了我們這個民族幾千年古老的智慧與傳統(tǒng)，也似乎它們有著形式相同近似的命運。所以說長城是寫在大地的《紅樓夢》，《紅樓夢》是修筑在墨香黃紙里的長城，它們都期待著考古復原再現(xiàn)。
對于復原的意義何在，它的意義是無窮的。如果非得說出一部分，長城與《紅樓夢》可以說是我們中華民族智慧的結晶與象征，也可以說是我們民族的兩盞警示燈。我們應該盡到我們自己的一份責任與力量讓一部寫在大地與寫在紙上的《石頭記》完整的奉獻給后代子子孫孫。
紙上長城《紅樓夢》是以一個只知道講排場、擺闊氣、顯奢華、圖樂子，過度溺愛孫子孫女的老太君；一個懷“安和”的情懷安和著大觀園眾紅顏的男子賈寶玉；幾個寄人籬下心懷“零鄉(xiāng)”之感的知己紅顏；一幫深懷居安思危、奮發(fā)圖強心氣的姐妹；一群命如紙薄，命系懸絲的丫鬟；一伙只管盡興揮霍祖業(yè)，今朝有酒今朝醉，享樂過日，坐吃山空，不事前程的男人構成的家族群體，共同畫寫了一幅“夕陽無限好，只是近黃昏”的史詩圖像；如同雄偉的萬里長城與圓明園被劫后的廢墟一般，警示后人不管處如何境況，必時刻以思危奮發(fā)圖強的精神，以德安和天下的情懷處世為人，來避免家敗人亡的命運。
所以把《紅樓夢》比作為中國的文化長城，是再恰當不過的事?？梢哉f，曹雪芹修筑了這道文化長城，卻被當時皇權文化政治損毀了，而脂硯齋們?yōu)榱诉@座面臨毀滅的長城在脂批中不斷道說著《紅樓夢》創(chuàng)作的真相與八十回后的意圖與本來面目。也是出于皇家的需要，又編出了一百二十回《紅樓夢》，重構了這座《紅樓夢》長城，而把曹雪芹原一百回《紅樓夢》掩藏在一百二十回的長城城磚中。后人又似發(fā)現(xiàn)挖掘一般，這兒發(fā)現(xiàn)挖出幾回，那兒發(fā)現(xiàn)挖出幾十回脂批《石頭記》。最全的脂批《石頭記》庚辰本，也只有七十八回，缺六十四回與六十七回。六十四回是在其他本里找到了，六十七回雖然在其他本中找到，但久讀之確實是人家在殘片中填補而成的。
發(fā)現(xiàn)的這些脂批本《石頭記》，再經(jīng)人整理校對，終于有了前七十九回的真面目。這八十回的出現(xiàn)是不亞于近人對一些自然完整的長城遺址的發(fā)現(xiàn)。到我從程高本后四十回發(fā)現(xiàn)曹雪芹原筆，搬出曹雪芹的城磚，移去增添的石頭磚瓦，用萬年灰重新復原再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后的二十回，同時用各種版本，度曹雪芹真意真韻又復原好了第六十七回，重生校訂了剩下的前七十九回，而新編校了百回《紅樓夢》?？梢哉f，我已經(jīng)把《紅樓夢》這座曹雪芹建筑的長城復原再現(xiàn)出來了。使百回《紅樓夢》這座長城終于完美完整。
八十回后再現(xiàn)出來的二十回曹雪芹文筆在海內(nèi)外產(chǎn)生影響后，在越來越多的肯定聲里，我慶幸我的職業(yè)是作家。如果我是持學術思維與學術偏見，我想這道曹雪芹建筑的《紅樓夢》萬里長城永遠會復原不好，永遠會被那些離題萬里不正常的學術思維殘廢在荒山野嶺之中。
如果“紅學”研究不再回歸到《紅樓夢》文本本身，貼近《紅樓夢》本身的真理，“紅學”就會被時代與讀者拋棄，會被人看成是一場鬧劇與笑話，“紅學”就會再也沒有生命活力，而會成為一個虛假的僵尸，從而無辜死亡。尤其把時間浪費在風馬牛不相及的爭論上，不如回到《紅樓夢》這道長城的本身上，挖掘其文學上的價值及其對世界的貢獻，重新用新的思維方式與新的語言詮釋《紅樓夢》本身散發(fā)出的真義，真誠的向社會傳播本真的《紅樓夢》，這才是“紅學”本身唯一的出路，也是讓《紅樓夢》引申出的“紅學”一起組成的萬里長城永不倒的保證。否則就會有一天必會有讀者宣告他們一直看好的“紅學”已死。
圓明園殘破在北京，長城殘破在荒山野嶺，至今無人去修復，圓明園卻被花巨資仿建，稱為新圓明園。而殘缺不全的《紅樓夢》，經(jīng)過唐國明31年尋殘覓缺的考古準備，17年深居岳麓山食風餐月的復原再現(xiàn)，于2018年終于恢復了曹雪芹所完成的百回本文本原貌。
可以毫不夸張的說，長城是歷代人民用勤勞智慧與苦難血淚寫成的、用磚石泥灰刻成的張開在大地上的《紅樓夢》；《紅樓夢》是曹雪芹用血淚寫成經(jīng)過后人冒著生命危險保存下來的長城。我們所做的，就是應當倍加珍惜這些老祖宗們留給我們的不可再生的無價遺產(chǎn)。
每在燈下閱讀《紅樓夢》如在閱讀長城，每想起長城又不由想起《紅樓夢》。長城從春秋戰(zhàn)國以來，總是修了倒，倒了修；或是缺了補，補了缺。一個朝代修補它，一個朝代荒廢它。直到旅游興起，能開發(fā)的又開發(fā)了出來，沒開發(fā)的仍讓它如遺址一樣荒廢在荒山野嶺上。每看到夕陽殘照下殘缺的長城我不由得心痛萬分。就如面對《紅樓夢》版本中的各種殘缺的脂批《石頭記》。
《石頭記》是《紅樓夢》的另一個名字?！都t樓夢》與長城一樣，同樣是我們幾千年社會文化智慧與血淚的結晶，《紅樓夢》如長城一樣也在向我們呈現(xiàn)著居安思危、奮發(fā)圖強，全眾以德、安和天下的道理?！都t樓夢》并不是有些理解不全面的人認為的那樣，它并不是一本叫人消極的書，反而是一部警示人要時刻在居安思危中奮發(fā)向上的書?！都t樓夢》在譜寫一個家族從榮華富貴到貧困衰落的過程中警告我們在享受榮華詩意的生活夢里要時刻謹慎打理好現(xiàn)實的家業(yè)，防止家敗人亡或曲終人散的悲劇降臨。可以說長城是歷史血淚、中華英烈軀體凝固的城墻，《紅樓夢》是滿紙荒唐言、一把辛酸淚高度用形象思維形式濃縮了中華幾千年文化思想精髓，由曹雪芹創(chuàng)造，后人尋覓、編整、校訂、修補、考古復原再現(xiàn)、體驗與反思共同筑出的長城?！都t樓夢》更不是要預示什么興衰，而是希望我們能逃離興衰這個規(guī)律，永遠在居安思危奮發(fā)圖強中興平安和下去。
（四）、
那些在長城兩邊建立的王朝都已如風飄過，而唯在的仍是那在荒原中殘破的長城。面對長城，我想它不再應該是殘破的，而是一道完整的時常在我們夢里的氣勢雄偉的偉大精神紀念碑，更是一部展開在華夏大地的民族史詩。
如果說長城與《紅樓夢》給中華民族賦予了思危奮發(fā)圖強、以德安和天下的精神，黃河、長江與東南沿海同樣是譜寫中華民族這種精神的篇章。長城是在侵入與防衛(wèi)中給人民戰(zhàn)亂與安居，而黃河與長江是在泛濫與平靜中給人民災難與福祉。東南沿海在潮涌潮退時，既讓我們面臨著來自東夷的海盜，也讓我們得知海那邊也存在著對我們威脅的世界。
黃河、長江是一邊流通一邊匯集一邊傳達各種智慧文明的長城，東南沿海是用滔天巨浪阻礙我們遠行又是阻礙外面世界的人進來，同時給我們開放思維又是使我們擁有保守思維的長城。
中華民族在這些長城的鑄造下，逐漸形成了“對國盡忠，對家盡孝”、居安思危、奮發(fā)圖強、全眾以德、安和天下的精神人格，也可以說成了一個思危奮發(fā)圖強、以德安和天下，“雷打不倒、火燒不滅、風雨不垮”的講究忠孝文化的民族。竟因為我們是一個這樣的民族，而使得我們中華文明是至今世界上從沒有中斷過，而綿綿延續(xù)、繼往開來。而支撐這種文明生生不息的力量，就是來自于時刻思危奮發(fā)圖強、以德安和天下，主要以耕讀狩獵放牧，勤勞勇敢、求真務實創(chuàng)新、忠君孝親的中華子孫。
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32、了悟
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讀完本文作者唐國明《我們這個民族》的原文后，我不明白他要我看這個干什么，難道真是打發(fā)無聊的此刻。但令我更難以徹底明白的是，我是本文作者唐國明一個夢想？是他夢想的一個方式？我是他夢想存在的一個文學人物？還是他要探尋的那個半途主義哲學的“理”？他曾跟我說，世上有“他之理”“你之理”“我之理”，我不知道他費盡心機尋找到我這樣一個為皇帝堅守要塞的士兵，他想要表達什么，難道就是為了表達他這個他探尋的“我之理”，還是別的什么？答案究竟是什么？這是一個令我頭疼的問題，也一直是一個我想不清楚的問題，我也不去想了。有些事，想也是傻，不想也是傻。即使我常聽到一些人說——
人這輩子絕大多數(shù)時候都在做沒有意義的事。意義是經(jīng)不起耗的，今天明天覺得這樣做有意義，今年明年呢？在他人眼中還有意義嗎？還是這片黃土，看得出意義來嗎？他人命令做不到的事情，那就是命令。根本不可能的事情就是根本不可能的事情。根本不可能的事情也是根本不打算完成的事情。人生的意義就是打發(fā)時間，誰都有自己的權力打發(fā)自己的時間。我不抱希望，我只有希望，我抱定一個在世界無法完成的希望，我做的事情不可能完成，也不打算完成。我在干活，干我不知所謂的活，我很煩，以前做得很高興的事情突然沒有了意義，我突然覺得該干點別的。不要做不該做的事，想多不要想。
我是他人給我的規(guī)定，還是我自己給我自己的規(guī)定，還是我一出生就得接受的規(guī)定。我們彼此都是彼此的鏡子。上天下地，中間只有你我他，三個人。世界存在的是一些魔鬼，不是一些死鬼。我與他人是一場交換，我在他人中倒下了，到我墳前來的還是這些他人。呆在他人中，我看著別人急，別人看著我也急。我明白，別廢了我在世的這些日子，不要在他人中混日子，小心日子把自己給混了。一條路，不是走的路，是我修通的一條通向他人空間的路?；钪袀€他人空間，必須有一個在他人中儲存自己的空間。我在做的，跟我昨天瞎忙的事情一樣。我不能放松自己，今天放一點，明天放一點，直到最后，直到最后一無所有。
重要的，最重要的，今天沒有倒。有血的人，血是能被喊出來的。喜歡這種生活，可這種生活不喜歡我。這種生活朝我大喊；不要，沒考慮，就是不要，考慮過了，更加不要。能干什么就能干什么？我根本不能干我能干的事，我做的恰是我不能干的事。在我不能干的事中能干出來的，才叫干事。我是全人類中的一個，我能記住這個意義是什么，我就會為了記住每一個，為了不拋棄每一個，每一個都是全人類的一個。有意義就是好死不如賴活著?；钪?，就是做沒有意義的事情，做很多很多沒有意義的事情。我可以把自己關在自己的世界里，假裝世界上除了我沒有別人，假裝我已經(jīng)死了，不再想別人，想想別人也會造成別人的負擔。這個失敗的想法遠得像在另一個世界，遠得好像與我無關。有時，我看到一個人死了，我想他早該死了，我不知道他在之前走了多遠的路程。
他人想要我嗎？他人并不想要我，是我死乞白賴的要來，來干嗎？來一門心思地打算拖死他人嗎？不再吸鼻子，也不再抹眼淚。跟他人抹眼淚的人太多了，他人跟誰抹去？我容易緊張，每緊張一次，我就放棄了一次，生活的巨人已經(jīng)說得很明白，放棄了一次以上的不能好好做人，放棄三次以上的人根本做不了人。我當時即使不明白，總有一天我會明白。不是他人要我放棄，他人只習慣我差，不習慣我好，等他人習慣我比他好，他人才理會我。人終歸是要分手的。咱們選擇了這種生活，不得不放棄很多東西。別人不該跟我說明白，讓我繼續(xù)這么糊涂地高興著。明白了就不該糊涂，一躺下，誰都是能拋棄能放棄的一次性使用的尸體。
為誰付出代價？為誰付出如此沉重的代價，付出這個代價的意義，是夢想在前邊等著我。好死不如賴活，活下來才有生活，從來就是天南地北地在危險的生活中，連死人都沒有安全感。我生活在不斷告別，不斷地聚會中。像只被罵暈了的狗，我無數(shù)年在尋找，在形形色色的人中尋找與自己對應的自我，總找不著昨天的骨頭，還總在找。必須要找，選擇了這種尋找的生活，爬都要爬回自己心中的模樣。
你總是騙我，他人用你來騙我?？偰梦耶敱康?，騙我好好活，騙我有意義。意義是什么？是我站住了，這就是意義。照顧我的人，讓我照顧他人的人，讓我成了現(xiàn)在這樣的人，讓你現(xiàn)在成了現(xiàn)在這樣的人，他是誰？第一眼看見你，我就知道他人會把所有的心思花在你身上。你可憐巴巴地在文獻中成了泥巴。他人七嘴八舌的把你這泥巴捏成了他人想要的光環(huán)。在你的光環(huán)下，我都想像你那樣。每對一件小事，我就像抓住一根救命稻草。我不知道什么叫放棄，也無法放棄從來沒有得到的權利。這理想前頭等待的都是一個叫人慘痛的現(xiàn)實。只是從沒有安慰、沒有寄托、沒有理想、沒有希望世界中走出來的人，才是現(xiàn)實需要接受的人。我不知道，我真不知道，我會不會去踐踏他人的希望與理想；即使那是人最珍貴的部分，人沒有這些也能生存，在更加真實和殘酷的環(huán)境里也能生存。
——在這些聲音里，我想即使經(jīng)歷的每個地方、每個人、每件事都要付出時間與生命。我作為一個士兵，我有“我之理”，我守“我的理”，如果沒接到皇帝派信使送來要我離開這個要塞的命令，我是不會離開的。哪怕存在的皇帝就是本文作者唐國明所說的他的名字已經(jīng)叫“國家”，我就依唐國明的意思好好“為國家服務”到底。其實有時我的心情也如本文作者唐國明的詩《唯有祖國》那樣。
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作者簡介：
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式再現(xiàn)《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語句錯誤之處。
加上我在程高本后四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前后語言風格統(tǒng)一、脈絡貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——
《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
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唐國明是誰——
一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；
一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的文人；
一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發(fā)、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；
一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；
一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者；
一個喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風情懷，已具鵝毛風范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人
一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。
一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的半途先生。
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體現(xiàn)在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/ 日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水
對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風范
與時俱進認知世界真理，思危奮發(fā)圖強/ 實事求是改造現(xiàn)實命運，修德安和天下
讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心
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唐國明，男，漢族，著名作家、學者、詩人，有半途主義哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者、詩意流作家之名，湖南省作家協(xié)會會員，是一個現(xiàn)居長沙，具有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心， 融文人、詩人、哲人于一體，集鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的文學家、哲學家、紅學家。
自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內(nèi)外書報刊發(fā)表文章數(shù)篇。
2012年在《鴨綠江》雜志發(fā)表來源于茨威格10萬多字的非虛構長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與?！返?萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發(fā)表，到如今2021年發(fā)表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現(xiàn)剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎。
2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創(chuàng)考古復原曹文紅學、開創(chuàng)鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內(nèi)外無數(shù)報刊網(wǎng)絡媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數(shù)學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。
什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡 “億萬流量”的熱門人物。
2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網(wǎng)熱搜。
2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。
2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關于唐國明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數(shù)，除素數(shù)2與5外，它的個位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數(shù)差相等。這個理論我們在已知的偶數(shù)素數(shù)區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個區(qū)間數(shù)一個區(qū)間數(shù)的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶數(shù)t＞2時，q是兩素數(shù)與“這個偶數(shù)除以2”的數(shù)差；除素數(shù)2與5外，其素數(shù)個位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）
2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中公式：
用個位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會遞增為個位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達4、2、1數(shù)流的終結線，又是從4、2、1回歸無窮數(shù)據(jù)宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數(shù)從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數(shù)流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數(shù)點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經(jīng)過2的n次方合4＋6n數(shù)的匯聚點，可以回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數(shù)流。 它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當?shù)谋硎觯源巳f有通變規(guī)律公式為：
……1＋2n→4＋6n…… ? 2的n次方 ? 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規(guī)律與萬有總在途中通變公式。根據(jù)“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列生成。
它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當?shù)谋硎?，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數(shù)據(jù)形式進入4、2、1循環(huán)有序的運轉后，一種人類夢想的“神”，超越于人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個世界的數(shù)學告知形式。更是對世界事物是“偶數(shù)時”發(fā)生遞減回到“奇數(shù)時”，回到“奇數(shù)時”又會遞增回到“偶數(shù)時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了循環(huán)有序運轉的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運轉的4、2、1形式，是由無數(shù)未知數(shù)遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數(shù)學形式的解答。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數(shù)據(jù)流中某個運行形式的數(shù)據(jù)分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
