齊宣王有一次在他的雪宮，也許是夏天避暑的地方，也許是下雪時(shí)取暖的宮殿，但應(yīng)該不是辦公室，或會(huì)議廳之類處理政務(wù)的場(chǎng)所，多半是供享樂納福的別墅——和孟子見面，他就眼前的享樂和設(shè)施問孟子：“賢者亦有此樂乎？”這和梁惠王在沼池上問的話一樣。可見戰(zhàn)國(guó)時(shí)那些諸侯們，不顧百姓死活，高高在上，那種志得意滿的樣子。我們可以想象另一種畫面，好像老農(nóng)夫們一天工作完畢，吃飽了晚飯，在門前大樹下一坐，一支煙筒在手，摸摸挺起的大肚皮，大有“雖南面而王，不易也”的味道。 孟子答復(fù)他說：有啊！誰有了這種環(huán)境都會(huì)感到快樂的，誰都希望能有這種享受。不過一般老百姓得不到這樣的享受，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。老百姓如果因?yàn)榈貌坏竭@快樂，而埋怨國(guó)君，實(shí)在是不對(duì)的。然而一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，沒有做到與民同樂，也是不對(duì)的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，以人民的快樂為自己的快樂，老百姓也就會(huì)以領(lǐng)導(dǎo)人的快樂為快樂。領(lǐng)導(dǎo)人能把人民的憂苦，看成自己的憂苦來解決，那么老百姓也會(huì)把國(guó)君的憂煩，看成為自己的憂煩去盡忠。所以，如果領(lǐng)導(dǎo)人以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂苦為憂苦，而說他不能行王道于天下，那是絕對(duì)不可能的。 我們可以看到孟子又在這里推銷王道了，他好像推銷員似的，隨時(shí)隨地都在叫賣：“王道！王道！”這也可見他憂世之急切了。 他說了這番理論，似乎意猶未盡，又舉出一件事例，企圖說服齊宣王，他舉的正是春秋時(shí)代齊景公和相國(guó)晏嬰的一段故事。晏嬰是歷史上的名相，《晏子春秋》就是他的大作。 當(dāng)然，齊景公是姜太公的后人，而現(xiàn)在和孟子說話的齊宣王已經(jīng)不是姜太公之后，他的祖先原是齊國(guó)的權(quán)臣田家，后來篡了位，而傳給宣王的。孟子舉出這段故事來也是一種很高明的說話技巧。從表面上看，孟子是以自己的口，說出他人（晏子）的意見來，而實(shí)際上他是借了他人（晏子）的口，來表達(dá)自己的意見，他舉出的這段歷史故事是這樣的： 有一天齊景公對(duì)晏子說，我想去看看轉(zhuǎn)附和朝儛這兩座名山，然后沿海再到南方去，一直到瑯邪為止。你看看，此行要怎么樣才能夠比得上先王他們那樣的壯觀呢？從“放于瑯邪”和“比于先王觀”這兩句話上看，很明顯地透露了齊景公當(dāng)時(shí)，也是有統(tǒng)一天下的大志，并不是普通的觀光旅行、游山玩水而已。只是當(dāng)時(shí)有尊周——尊重中央政權(quán)的口號(hào)，不便把心意直接說出來。 晏子不愧為名相，他很聰明，聽了景公的問話，就先用一套歷史哲學(xué)答復(fù)他說：“善哉，問也。”你這問題好極了。中國(guó)的佛經(jīng)常有“善哉！善哉！”的說法，當(dāng)時(shí)的譯文就是套這些書來的。原文就是“好的”意思，佛家譯經(jīng)時(shí)，借用了這個(gè)名詞。后經(jīng)佛家多年的開口“善哉”，閉口“善哉”，慢慢的似乎這兩個(gè)字，就含了更多的意義，而有濃厚的宗教意味。 晏子說了“這個(gè)問題很好”之后，接著就說，依照禮法，中央政府的天子，到各諸侯那里去巡視一周，叫做“巡狩”，意思是巡視諸侯所守的地方。而諸侯要到中央政府去朝見天子，名為“述職”，意思是向天子報(bào)告自己職務(wù)以內(nèi)的事務(wù)。如果天下安定，沒有非常特殊的意外事件的話，在春天，要出外視察民眾的耕作情形，如果有情況欠佳的，就要設(shè)法補(bǔ)助。在秋天，則出外看著大家的收成和賦稅狀況，如果有入不敷出的，就設(shè)法貼補(bǔ)。所以在夏朝政治最修明的時(shí)候，民間流行的諺語說，君王不出來走走，我們哪里能喘口氣？君王如果身心不適，我們又怎么得到他的幫助呢？所以古時(shí)候大家都希望帝王出來玩玩，好沾點(diǎn)光，得些好處。所謂“龍行一步，百草沾恩”。龍走一步路，下了雨，百草都得到滋養(yǎng)。所以那時(shí)候天子每次出來巡狩，不但給諸侯、大臣們一個(gè)警惕，同時(shí)也為“注意民生疾苦”樹立一個(gè)榜樣。 晏子說了過去的，又說到當(dāng)時(shí)的。他感嘆今不如昔地說，現(xiàn)在可大不相同了?。≈T侯們離開國(guó)都，一有行動(dòng)，就帶了大批的軍隊(duì)侍衛(wèi)。于是后勤的各種補(bǔ)給，諸如糧食的供應(yīng)，一大批、一大批地運(yùn)送出去。如此一來，原本吃不飽的老百姓們，大家工作得更勞苦了。在強(qiáng)烈的對(duì)比之下，老百姓的眼里難免就有了怨恨之色。閑話、怨言當(dāng)然也就開始了。日積月累地，就造成社會(huì)上的反感心理。諸侯們的這種行為，違背了天理人道，對(duì)老百姓不但沒有善盡保護(hù)之責(zé)，反而加以虐待。只要“流、連、荒、亡”四種現(xiàn)象一出現(xiàn)，政權(quán)就要出問題了。今天這些諸侯們的所作所為，真讓人擔(dān)心啊！ 像隋煬帝出游揚(yáng)州，極盡奢靡，老百姓沒有飯吃，他也不管。國(guó)君們只要?jiǎng)右粍?dòng)，下面的人就有的忙了，老百姓更是累得慘兮兮的。天怒人怨的結(jié)果，只有“好頭顱”被搬家了。 這使我們想到一個(gè)明朝的小故事。從前的某些小廟，相當(dāng)可憐，住在廟里的小和尚，等于是地方官紳們的仆役，常要聽他們的差使。有的人做了官，衣錦榮歸，事先通知廟里和尚準(zhǔn)備素齋，約了朋友，到山明水秀的廟里聯(lián)歡，吟詩作對(duì)。有一次，這些大人先生們，吃罷素齋，悠游半日，大為贊賞，對(duì)和尚說，大家勞碌半生，今天這次清游，一頓素齋，太舒服了。老和尚說，各位大人是舒服了半天，可是我們已經(jīng)忙碌了三天啦。這就是“勞者弗息”了。 晏子又解釋說，領(lǐng)導(dǎo)人的生活墮落，遂其私欲，像水勢(shì)向下流，不知停止，就叫做“流”。違反人情，倒行逆施，如逆水而上，就叫做“連”。時(shí)常像野獸那樣沖動(dòng)，暴發(fā)獸性而不加節(jié)制，就叫做“荒”。沉溺酒色，永不滿足，就叫做“亡”。這些都是領(lǐng)導(dǎo)人容易犯的錯(cuò)誤。您景公方才問到，如何才可以比于先王的壯觀。據(jù)我所知，先王們是不會(huì)有這樣的“流”“連”之樂，也不會(huì)有這種“荒”“亡”的行徑的。你自己看看該怎么辦吧！ 齊景公聽了他這番話，非常高興，立即下命令改革政治。同時(shí)以身作則，走出深宮內(nèi)院，接近百姓，訪察民情，并且積極從事地方建設(shè)，注意到社會(huì)福利。景公將行政工作處理妥當(dāng)以后，就把兼管國(guó)史、文化、禮樂的太師找來，要他在國(guó)史上記下這件事，并且為他和晏子這段君臣相得的美事，譜下一段樂章。《征招》、《角招》兩篇樂章，就是由此而來。這樂章中有一句詩，意思是說，我們的國(guó)君雖然是欲望大，但是沒有關(guān)系，這并沒有錯(cuò)，因?yàn)樗麛U(kuò)充他的大欲望，建設(shè)了我們這個(gè)康樂的社會(huì)，正是一位好的國(guó)君。 這里孟子又針對(duì)齊宣王愛好享受的心理，借機(jī)啟發(fā)他與民同樂，與民共享的精神。這次他運(yùn)用的是鑒古以觀今的手法，拿齊景公與晏子的對(duì)話加以闡述，孟子的用心，可謂良苦。他所講的晏子，是春秋戰(zhàn)國(guó)之間的名臣賢相，他留下的嘉言善政很多，大家不妨去讀《晏子春秋》這本書，相信也會(huì)獲益不淺。 由齊宣王在雪宮中與孟子的一段對(duì)話，又聯(lián)想到齊景公與晏子的另一則故事，幾乎和孟子對(duì)齊宣王的回答同樣有趣。這個(gè)故事簡(jiǎn)短而生動(dòng)，而且更有內(nèi)涵，并不像孟子的長(zhǎng)篇大論。這件故事的資料記載在《晏子春秋》里。有一年的冬天，連下三天的大雪。齊景公穿了很好的白狐袍子，坐在王宮里納福，他對(duì)晏子說，下了三天的大雪，似乎沒有什么寒冷的感覺！晏子聽了便說，一個(gè)賢明的君主，自己吃飽的時(shí)候，應(yīng)該要想到社會(huì)上還有饑餓沒飯吃的人。自己溫暖的時(shí)候，更應(yīng)該想到世上還有沒有衣服穿、受寒凍死的人。齊景公聽到晏子這樣一說，馬上便把身上的狐裘脫了下來，當(dāng)然他脫下狐裘不是生晏子的氣，他是被晏子說醒了，覺得自己過分享受，忘記了百姓的饑寒，當(dāng)著晏子的面有點(diǎn)不好意思。所以齊景公到底還不失為當(dāng)時(shí)的一個(gè)好國(guó)君，因此也才能使晏子盡忠而直言無隱?？上献优龅降凝R宣王，比齊景公要差了些。原先的記述是這樣的： 景公時(shí)，雨雪三日。被狐白裘，坐于堂側(cè)，謂晏子曰：三日雨雪，天下何不寒？晏子曰：夫賢君飽則知人饑，溫則知人寒。公乃去裘。 古書上短短四五十字的精簡(jiǎn)記述，便說明了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人在政治道德的心理行為上，應(yīng)當(dāng)如何自處的道理，內(nèi)涵豐富而精辟。如果用現(xiàn)代話來寫，又要用很多字了。所以講中國(guó)文化的復(fù)興扎根，實(shí)在應(yīng)當(dāng)要注意國(guó)學(xué)的素養(yǎng)，這是刻不容緩的事。 齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？” 孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一；仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)。'”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”