2-1-4.絕對(duì)主義（Abusolutism）

• 代表人物智者學(xué)派的普羅泰戈拉（Protagles）
  

• 在場(chǎng)域論上是現(xiàn)實(shí)世界/宇宙（cosmos）與邏格斯（logos）的對(duì)立。邏格斯是被主體化的，是人的主體性的維度，代表著語(yǔ)言/邏輯的秩序，對(duì)應(yīng)私人話語(yǔ)，并與宇宙對(duì)應(yīng)的公共話語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)，私人話語(yǔ)可以滲透到公共話語(yǔ)
  

• 在本體論上本體是被使用的事物（chremata/things?used）。在本體論的維度上分為主動(dòng)與被動(dòng)的方面，事物作為主動(dòng)方，主動(dòng)地與人的主體性維度，即邏格斯產(chǎn)生關(guān)系，而人則是被動(dòng)的承受方，被動(dòng)地去衡量事物是否存在。由此在邏格斯的場(chǎng)域中事物是在被語(yǔ)言所使用/描述的，也就為邏格斯場(chǎng)域所對(duì)應(yīng)的私人話語(yǔ)提供了本體性的力量，私人話語(yǔ)就成了活的話語(yǔ)（語(yǔ)用學(xué)實(shí)踐），用于描述事物的語(yǔ)詞覆蓋了現(xiàn)實(shí)，成為了本體，因此被描述的事物就是真實(shí)的；而宇宙對(duì)應(yīng)的公共話語(yǔ)缺乏事物為它所描述/使用，公共話語(yǔ)也就成為了死的/常態(tài)的話語(yǔ)（理論）。因此私人話語(yǔ)相比公共話語(yǔ)是更具有優(yōu)先性的
  

• 在認(rèn)識(shí)論上不再相信真理與意見(jiàn)的二分，以及公約數(shù)對(duì)于它們的調(diào)和，且人無(wú)法通過(guò)理性得到真理。而是追求語(yǔ)言的正確使用（correct?use?of?words），即邏格斯的場(chǎng)域。在認(rèn)識(shí)論上主體性的維度被放棄，因此普羅泰戈拉的哲學(xué)也就不可能是哲學(xué)史所誤解的“相對(duì)主義”，即主體能夠主動(dòng)地去決定真理與意見(jiàn)。而是認(rèn)識(shí)論上被放棄的主體性維度滲透到了場(chǎng)域當(dāng)中，使得邏格斯的場(chǎng)域是絕對(duì)與僵死的，當(dāng)事物主動(dòng)為主體所體驗(yàn)時(shí)，主體則會(huì)使用一個(gè)絕對(duì)的正確語(yǔ)言去描述那個(gè)事物，即使用邏格斯去創(chuàng)造一個(gè)虛擬的符號(hào)學(xué)世界覆蓋真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，使其成為一個(gè)絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)，得到關(guān)于那個(gè)事物的絕對(duì)真實(shí)的體驗(yàn)。因此普羅泰戈拉所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”實(shí)際上表明的是一種絕對(duì)主義，即人能夠通過(guò)邏格斯去創(chuàng)造一個(gè)與眾不同但絕對(duì)的形而上的世界（邏輯學(xué)/語(yǔ)義學(xué)規(guī)則），并在經(jīng)驗(yàn)觀察中去用語(yǔ)用學(xué)實(shí)踐衡量萬(wàn)物是否存在