從什么時(shí)候開(kāi)始，我根本就不能理解主觀—客觀之間有什么區(qū)別了。

后來(lái)我發(fā)現(xiàn)：主觀、客觀，可以被替換為內(nèi)在—外在，這還是我思考存在與時(shí)間里面海德格爾關(guān)于情緒作為此在的一種本質(zhì)性、原初性地位時(shí)考慮到的。

情緒越發(fā)地在我看來(lái)玄奧了嗎？

我想，它與理智一起作為了一種極具否定性的、作為世界的可自我突破的張力之層一起設(shè)立了。

比起理智來(lái)說(shuō)，情緒雖然更顯于是內(nèi)在的、因而是一種主觀的東西，（理智即使是內(nèi)在地潛在著時(shí)仍舊更為普遍，因?yàn)槔碇侨杂姓Z(yǔ)言這一普遍承載物）可也許同樣可找到原因。情緒可以被考慮為積極的和消極的，即是意味著主體伴隨世界創(chuàng)造隨時(shí)立即而生地/非理智性環(huán)節(jié)地（因而便無(wú)理智上的縱深度及其可達(dá)到的學(xué)術(shù)價(jià)值、卻可以和理智一樣通過(guò)客觀化而達(dá)到藝術(shù)價(jià)值—可藝術(shù)還是情緒本身嗎？）對(duì)世界產(chǎn)生影響。（人類來(lái)往中情緒也促成巨大作用，可我在此討論的是為真的、由內(nèi)的情緒，因?yàn)樵诖擞赏獾那榫w無(wú)討論價(jià)值）情緒是主體化了的，那么積極性與消極性大致可演化為自足與不自足，自視滿足的主體是同在了愿望了的，愿望是接近偶然設(shè)立的嗎？不，愿望仍為一種欲望，雖然欲望不帶來(lái)快樂(lè)、而帶來(lái)（創(chuàng)傷性的）快感，其本質(zhì)上是對(duì)無(wú)限匱乏的有限填充。欲望行動(dòng)盡是過(guò)去的、重復(fù)出現(xiàn)的事物不停欲望形成本能才能在世得到補(bǔ)充 ，雖其來(lái)源是每一個(gè)當(dāng)下的思想，可我…

情緒的外化更普遍化、更接近于實(shí)在的、表象上的東西、因而便更空洞，讓人覺(jué)得無(wú)法糾因一般，（事實(shí)上并未當(dāng)做過(guò)一門有其必要性的有世界進(jìn)程上的可操縱性、可理解性地認(rèn)真對(duì)待，不論是普遍地講述情緒本身的客觀原因或是主觀地深入個(gè)人性進(jìn)行審查與聆聽(tīng)）僅僅打上了荒謬的標(biāo)簽或是隨意地、主觀地處置一下，不論這種處置孰輕孰重、是否合理。因此，伴情緒而來(lái)的外在世界簡(jiǎn)直比先前帶有個(gè)人特質(zhì)的情緒性反饋更加無(wú)理—甚至到了臆斷的程度。正是這樣的處置，使主體被層層地謊言與謬見(jiàn)包圍著，失去了寶貴的內(nèi)在必然性，令在世的不自足與空洞顯露出來(lái)。