應(yīng)一位粉絲的要求，把最早那個(gè)視頻里的內(nèi)容整理成專欄。另外就是這個(gè)文本里的部分觀點(diǎn)，經(jīng)過我對(duì)精神分析的進(jìn)一步了解后，已經(jīng)不再認(rèn)同，但仍然保留了部分開端，大伙可以當(dāng)作歷史文獻(xiàn)來看（笑）

主體即無。黑格爾意義上的“無”。

主體即“我”的產(chǎn)生。“無”意味著“我”之匱乏。即直接的否定性。

自我意識(shí)，即主體，恰恰是在社會(huì)生活中形成的。所有主體的匱乏是符號(hào)的匱乏，意味著從潛意識(shí)的實(shí)在界，向意識(shí)的象征界的飛躍及其閹割。有些內(nèi)在于“精神”（即實(shí)在界）的內(nèi)容是無法被言說的。而這也就意味著，主體與創(chuàng)傷同在，創(chuàng)傷位于實(shí)在界。這些“內(nèi)在于精神的內(nèi)容”并非什么先驗(yàn)之物，而仍然是肯定的意識(shí)賴以維持的“空”。對(duì)意識(shí)而言，那里就是純粹的空，是外在化的自身對(duì)照。意識(shí)到這種空，即意識(shí)到創(chuàng)傷的存在，對(duì)資本主義的維系來說是必要的，它必須吸納它的外殼。意識(shí)通過否定匱乏和過剩以逃避創(chuàng)傷，而這種過程，在意識(shí)中即表現(xiàn)為對(duì)“某物”的欲望，并且實(shí)際上是擴(kuò)張語言游戲的閉包的欲望。

因而欲望是符號(hào)化的。資本主義創(chuàng)造它所需要的欲望，以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的必要性。有一種現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)性的迫力，迫使主體去再生產(chǎn)和擴(kuò)張，不擴(kuò)張它就會(huì)被消滅和割除。但這種創(chuàng)造本身又是內(nèi)在于意識(shí)的，在意識(shí)那里表現(xiàn)為主觀性，是對(duì)意識(shí)表現(xiàn)為外在的他者的命令的。人們行為時(shí)雖然沒清楚說出來，卻是意識(shí)到這一點(diǎn)的。由于這種命令對(duì)意識(shí)而言的外在性，它顯得不可違背。

從而對(duì)意識(shí)而言，唯一能夠被掌握的就是被視為內(nèi)在的“自我”或主體。（所以有“你不能改變環(huán)境，就改變自己”）的話語。這里提供了一種虛假的選擇。）故，對(duì)意識(shí)而言，“自我”的擴(kuò)大再生產(chǎn)就成為彌合創(chuàng)傷的僅有途徑，這是，結(jié)構(gòu)性的迫力就變成了個(gè)人意識(shí)自身的邏輯，仿佛那是“我”主動(dòng)追求的。仿佛那是屬于“我”的東西，才表現(xiàn)出所謂的“精神內(nèi)耗”。

這里提到的意識(shí)的生產(chǎn)和流通過程，正是以實(shí)現(xiàn)遭到閹割的剩余為目的和前提的。因此創(chuàng)傷是言語不允許言說的，正如精神分析的實(shí)在界是不允許言說的。膨脹的“我”，一如資本再生產(chǎn)的過程，在現(xiàn)實(shí)中必然遭遇阻斷，而阻斷發(fā)生的時(shí)刻，意識(shí)的匱乏和過剩就以表象的形式暴露出來，這樣在意識(shí)就表現(xiàn)為“第二次”創(chuàng)傷，即直接的創(chuàng)傷。而這直接的創(chuàng)傷，在時(shí)間性上才是此刻的。（相反，上述顛倒的意識(shí)，即異化過程，是一種回溯性建構(gòu)。作為結(jié)果的異化，恰恰以主體建構(gòu)的開端的表現(xiàn)而出現(xiàn)?！耙庾R(shí)形態(tài)征詢自身作為主體”。）為了區(qū)分匱乏的創(chuàng)傷和直接的創(chuàng)傷，前者我稱之為“一階創(chuàng)傷”，后者我稱之為“二階創(chuàng)傷”。

當(dāng)二階創(chuàng)傷產(chǎn)生之時(shí)，閹割的剩余并不表現(xiàn)為壓抑，而是作為救贖的享樂。因?yàn)橐庾R(shí)是認(rèn)識(shí)到剩余與自身的同源性的，至于待實(shí)現(xiàn)的剩余滿足自身擴(kuò)張邏輯，既是外在的、非我的，又是轉(zhuǎn)變?yōu)槲业?、?nèi)在化的。救贖的意識(shí)至于在這時(shí)作為對(duì)自身的否定，僭越為唯一的欲望客體，并實(shí)際上是彌合創(chuàng)傷的欲望（一階創(chuàng)傷）。而欲望這時(shí)就作為肯定的可能性以及否定的不可能性，提供得救的空間幻象，而且是主體“主動(dòng)”迎合的幻象。

這就是所謂“后現(xiàn)代意識(shí)”的本質(zhì)過程，與“現(xiàn)代意識(shí)”的差別在于相不相信這種得救的可能性。所以對(duì)它（即“后現(xiàn)代意識(shí)”）而言，曖昧本身救贖主體的絕對(duì)特征與絕對(duì)本質(zhì)。

所以對(duì)左翼，重要的不是直接的否定，而是取消掉僭越的合法性。

所以我說，所有權(quán)作為異化的進(jìn)一步結(jié)果表象出來。

我們必須認(rèn)識(shí)到一切哲學(xué)的話語不具有任何實(shí)體性，而僅僅是征向性的，知識(shí)指出了思維的方向。是自指的元語言（故曰：所有現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)都是對(duì)“我在撒謊”這一命題的變形和擴(kuò)展。

資本主義的邏輯即是將符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)的一切都同化為“無”，同化為“我”。然而另一方面，剩余既保證了同化得以實(shí)現(xiàn)，又阻礙了創(chuàng)傷的完全遮蔽。至于在剩余中，一是才能發(fā)現(xiàn)被遮蔽的否定性的位置，及其相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。系統(tǒng)斷裂之處，即真正變革的可能性所在。辯證法的另類公式“肯定之否定”，就指這種對(duì)剩余的動(dòng)態(tài)把握，亦即回溯性的直接把握。剩余始終在資本主義社會(huì)下是潛在的，因?yàn)橘Y本主義秩序已經(jīng)內(nèi)在于我們自身。主體于是成為“無”，成為否定之否定的“無”，允許我們?cè)凇拔摇敝?strong>內(nèi)發(fā)現(xiàn)否定性。自指的元語言于是竟然成為可能的。（參見N對(duì)NP問題。）
因此否定性成為對(duì)律令性的他者的直接逆反，從而指向外在，表現(xiàn)為一種“革命的激情”。但只要上述僭越在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域依舊合法，即結(jié)構(gòu)秩序未曾關(guān)鍵性的遷移，那么“革命的激情”只能被吸納為異化的“救贖”。這就要求我們實(shí)現(xiàn)真正的外在性，走到結(jié)構(gòu)之外去。那里終究會(huì)是真正的現(xiàn)實(shí)，和意識(shí)形態(tài)的原點(diǎn)。

這就是“人的自由發(fā)展和解放”的含義，這是與生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系的暴*力*革命同時(shí)發(fā)生的。也意味著我們的工作注定是西西弗斯式的苦行，局部的反抗只能是結(jié)構(gòu)得以維持自身的因素?！安粩鄏ev”在這種語境下成為合理的口號(hào)，并必須伴隨著行動(dòng)

前方，掙扎是必要的。

前方，暴力是有效的，必要的。