（八） 或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰:“不知也。知其說(shuō)者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。 邢昺疏：“或問(wèn)”至“其掌”。注釋說(shuō)：這一段是講避諱說(shuō)國(guó)家執(zhí)行惡禮。說(shuō)“或問(wèn)禘之說(shuō)?！庇袑W(xué)生問(wèn)孔子，禘祭禮具體是在講什么？孔子回答說(shuō)，我不知禘祭禮里面具體講什么。因而回答不知道，因?yàn)檎f(shuō)禘祭禮已成為魯國(guó)的避諱。避說(shuō)國(guó)家執(zhí)行惡政，就是禮。如果夫子當(dāng)時(shí)回答的話，應(yīng)當(dāng)說(shuō)“禘之禮，序昭穆?！碑?dāng)時(shí)魯國(guó)抬高僖公，再說(shuō)的話就是在彰顯魯國(guó)執(zhí)行的惡禮，所以孔子說(shuō)不知。說(shuō)“知其說(shuō)者之於天下也，其如示諸斯乎也?！敝T，于的意思；斯，此的意思?？鬃蛹热灰呀?jīng)回答了某學(xué)生不知禘祭禮，如果再不進(jìn)一步說(shuō)明，怕學(xué)生會(huì)認(rèn)為自己真的不了解，不知道自己是在避諱重復(fù)說(shuō)國(guó)家正在執(zhí)行惡禮，一方面怕后世的人以為“哦，原來(lái)禘祭之禮被廢絕，是因?yàn)槭ト艘膊恢腊。　绷硪环矫嬉矠楸苊膺@位某學(xué)生出去亂說(shuō)。于是孔子說(shuō)“我知道禘祭禮具體在說(shuō)什么，而且我了解天下的事，就如我了解我手掌這么容易。”說(shuō)“指其掌”，這句是弟子在造《論語(yǔ)》時(shí)自己加進(jìn)去的話。當(dāng)時(shí)孔子舉起一手并張開(kāi)手掌，另一手的手指指著張開(kāi)的手掌給某學(xué)生看，說(shuō)“其如示諸斯乎！”后來(lái)眾弟子恐怕后人不知道“示諸斯”是孔子在指什么東西，所以增加了這么一句，說(shuō)當(dāng)時(shí)的夫子是在指自己的手掌。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 邢昺疏：“祭如在”至“不祭”。注釋說(shuō)：這一段是講孔子非常重視祭禮。說(shuō)“祭如在”，如果祭祀宗廟必須表達(dá)出自己的尊敬，就如先人還在的樣子。說(shuō)尊敬自己死去的祖先如祖先還在世時(shí)那樣去尊敬。說(shuō)“祭神如神在”是講祭祀百神也應(yīng)該如百神就在面前那么去表達(dá)尊敬。說(shuō)“子曰：吾不與祭，如不祭。”孔子說(shuō)：如果我在主持祭祀時(shí)，必定會(huì)表示出我的十分恭敬。我如果因?yàn)橥獬龌蛏《荒艿浆F(xiàn)場(chǎng)親自祭祀，令他人代替我到現(xiàn)場(chǎng)祭祀，這樣作的話無(wú)法表達(dá)我心中的尊敬，因?yàn)檫@根本就和不祭祀一樣。 何晏注：“謂祭百神”（《論語(yǔ)》里的一句注解?？自唬骸爸^祭百神?！保?。注釋說(shuō)：百神是指不屬于宗廟內(nèi)的所有神明。說(shuō)百神，是舉例的數(shù)目多，指一切。 王孫賈問(wèn)曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無(wú)所禱也?！? 邢昺疏：“王孫”至“禱也”。注釋說(shuō)：這一段講夫子守禮義，不會(huì)因?yàn)橛兴蠖ビ懞盟?。說(shuō)“王孫賈”，是衛(wèi)國(guó)主持政治的大夫。說(shuō)“問(wèn)曰：與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”媚，趣向的意思；奧，內(nèi)的意思，指家中的西南角，因?yàn)檫@區(qū)域隱蔽，所以家中的西南角的屋子是尊位。西南角屋子因?yàn)槭亲鹞?，而顯得閑靜無(wú)事，用來(lái)比喻近臣的地位雖然尊貴，但無(wú)法主持政治，所以對(duì)人民沒(méi)有用處。灶者，吃飯的地方，雖然這地方在家中處于卑微污穢，但是在一家中是最有作為的地方，用來(lái)比喻國(guó)家主持政治的臣子，地位雖然卑下，但掌握賞罰，對(duì)人民很有益處。這兩句話，完完全全是世俗人講的話。說(shuō)，與其呆在幽靜西南角的尊位，不如處于對(duì)人有益的卑微污穢的廚房，用來(lái)比喻與其做個(gè)無(wú)所事事的近臣，我寧愿做個(gè)有權(quán)力主持政治的人。王孫賈當(dāng)時(shí)主持衛(wèi)國(guó)的的政治，因而舉這兩個(gè)例子，假裝不能通達(dá)里面的道理，來(lái)請(qǐng)教孔子“這句是講什么呢？”借此希望孔子能為了巴結(jié)而親近自己，所以利用世俗話來(lái)試探孔子的意思。說(shuō)“子曰：不然。獲罪於天，無(wú)所禱也。”這句是孔子拒絕賈某的話。然，如此的意思。夫子說(shuō)：我這人不認(rèn)同這句世俗人說(shuō)的話。天，比喻君王。獲，類(lèi)似于得的意思。我所遵守的道義能否實(shí)行，跟君王有聯(lián)系，不可能與眾臣有任何關(guān)系。如果因此而得罪君王，我連神明都沒(méi)得祈禱了。 子曰：“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周?！? 邢昺疏：子曰”至“從周”。注釋說(shuō)：這一段是講周禮非常完整。說(shuō)“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉?！北O(jiān)，視的意思。二代，指夏、商。郁郁，指文章得以倡導(dǎo)而繁盛并更加完整。說(shuō)，現(xiàn)在周朝所遵守的禮法文章，是延續(xù)夏、商二代，并在周朝禮法文章得以倡導(dǎo)而繁盛并更加完整。說(shuō)“吾從周”說(shuō)現(xiàn)在周朝所使用的文章延續(xù)夏、商二代，并且比夏、商二代更完整，因而我執(zhí)行周禮。 子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！? 邢昺疏：“子入”至“禮也”。注釋說(shuō)：這一段講夫子對(duì)禮義謹(jǐn)慎。說(shuō)“子入太廟”，子，是指孔子。太廟，指周公廟?？鬃釉隰攪?guó)任職，魯國(guó)祭祀周公，當(dāng)時(shí)孔子是助祭，所以能進(jìn)入周公廟。說(shuō)“每事問(wèn)”在太廟里，那些用來(lái)祭祀的器皿的用途，每個(gè)都要問(wèn)令長(zhǎng)是什么用途。說(shuō)“或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！笔?，誰(shuí)的意思。鄹人，指魯國(guó)的鄹邑大夫孔子的父親叔梁紇?？鬃訉?duì)祭祀的器皿用途每件都過(guò)問(wèn)這件事，有人說(shuō)“這像那位誰(shuí)說(shuō)的鄹大夫的兒子懂得禮義嗎？”當(dāng)時(shí)世人都在傳說(shuō)孔子懂禮義。有人或許以為，既然是懂禮義的人就不應(yīng)該一直問(wèn)人家，現(xiàn)在他一進(jìn)入太廟怎么每件事都要問(wèn)令長(zhǎng)，像懂禮義的人嗎？意思是認(rèn)定孔子就是個(gè)不懂禮義的人。說(shuō)“子聞之，曰：是禮也。”孔子聽(tīng)到人家的譏諷，出言講自己為何每件事都問(wèn)令長(zhǎng)的用意，說(shuō)祭祀宗廟是大事，在禮義上必須更加謹(jǐn)慎，不可以輕忽大意，就是因?yàn)槲沂嵌Y義的人，所以每件事都問(wèn)下令長(zhǎng)，表達(dá)自己對(duì)禮義謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。 何晏注：“包曰”至“助祭也（《論語(yǔ)》里的一句注解。包曰：“太廟，周公廟?？鬃邮唆?，魯祭周公而助祭也?！保?。注釋說(shuō)：說(shuō)“太廟，周公廟。”是根據(jù)《公羊傳·文公十三年》里說(shuō)“周公稱(chēng)太廟，魯公稱(chēng)世室，群公稱(chēng)宮。”所以了知“太廟就是指周公廟”。說(shuō)“孔子仕魯”按照《史記·孔子世家》說(shuō)“孔子從小家里貧窮而且社會(huì)地位不高，長(zhǎng)大后，曾經(jīng)在季氏手下當(dāng)差，作為倉(cāng)管員的他，出納錢(qián)糧計(jì)算準(zhǔn)確清楚。也兼職過(guò)訓(xùn)養(yǎng)牲畜的差事。因?yàn)楣ぷ鞒錾沃鞴軤I(yíng)建的司空。后來(lái)魯定公任命孔子為中都宰，一年后，四方都以孔子準(zhǔn)則?？鬃佑芍卸荚咨w為司空，再由司空升遷為大司寇，行使丞相的職責(zé)。”這是講夫子在魯國(guó)任職，所以當(dāng)時(shí)孔子是助祭。 何晏注：“孔曰”至“復(fù)問(wèn)（《論語(yǔ)》里的一句注解?？自唬骸佰福鬃痈甘辶杭v所治邑。時(shí)人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當(dāng)復(fù)問(wèn)。）”說(shuō)“鄹，孔子父叔梁紇所治邑?！惫艜r(shí)候大夫的職責(zé)就是守護(hù)城市的官員，人們以他所守護(hù)的城市名稱(chēng)呼他?？鬃拥母赣H是鄹邑大夫，《左傳》說(shuō)“鄹人紇”，因此這里是講明孔子是鄹人的兒子。《左傳 成公二年》說(shuō)“新筑人仲叔于奚?！倍抛⒄f(shuō)“于奚守新筑大夫。”就是這意思。 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！? 邢昺疏：“子曰”至“古之道也”。注釋說(shuō)：這一段是在講明古代的禮。說(shuō)“射不主皮”，是講古時(shí)候的射禮，人們先設(shè)置箭靶，在箭靶上繃上熊虎豹的皮，然后朝箭靶射箭。人在射箭有五種好處，不只是簡(jiǎn)單的射中箭靶上的靶心為最好，還能兼顧學(xué)習(xí)到禮樂(lè)的道理。周朝衰弱后，射箭的人不在遵守禮制儀容，主要是以射中箭靶上的靶心為主要目的，所以孔子為了壓壓這股風(fēng)氣，說(shuō)“古時(shí)候的射箭手并不是把重點(diǎn)放在箭靶的靶心上面”。說(shuō)“為力不同科”，是說(shuō)古時(shí)候的人在服役這件事上也分上中下三科，周朝衰弱政治失去主導(dǎo)，服役這件事，變成了貧富兼并，強(qiáng)弱無(wú)別，三科變成為一科，所以孔子否定這樣的作法說(shuō)“古時(shí)候人服役，不像現(xiàn)在只有一科?！闭f(shuō)“古之道也”，夫子上面所舉的兩件事，都是在講明古時(shí)候人們所行的道。 何晏注：“馬曰”至“和容也（《論語(yǔ)》里的一句注解。馬曰：“射有五善焉：一曰和志，體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質(zhì)。四曰和頌，合《雅》、《頌》。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也?！保?。注釋說(shuō)：說(shuō)“射有五善焉”，是說(shuō)射禮有五種好處。說(shuō)“一曰和”至“五曰興舞”，都是按照《周禮·鄉(xiāng)大夫職》里面的記載。說(shuō)“志體和”至“與舞同”，是按馬融所解釋的詞義，按照馬融的說(shuō)法是“退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢(xún)眾庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞?！弊⒔庹f(shuō)“以，是用的意思?！朽l(xiāng)射之禮，而以五物詢(xún)於眾民?！嵥巨r(nóng)說(shuō)‘詢(xún)，謀求的意思?！瘑?wèn)老百姓，老百姓怎么可能有賢能的人，和，指大戶(hù)人家女子在內(nèi)室的舉止。容，指容貌。主皮，是指擅長(zhǎng)射箭的人，射箭可以看出一個(gè)人的修養(yǎng)?！劣谡f(shuō)舞為無(wú)，杜子春將和容讀為和頌，認(rèn)為是奏樂(lè)。無(wú)讀為舞，認(rèn)為可以六舞。鄭玄以為和包含六德，容包含六行。老百姓沒(méi)有射禮，在田間狩獵射擊飛禽所以比較注重射箭手，能射中獵物就行，沒(méi)有箭靶。主皮、和容、興舞，是六藝中的射、禮、樂(lè)?！爆F(xiàn)在這里注解二稱(chēng)為和容，是衍和。五稱(chēng)為興武，武應(yīng)當(dāng)是舞，是音誤。說(shuō)“天子三侯，以熊虎豹皮為之?！卑础吨芏Y·天官·司裘職》的說(shuō)法“王大射，則共熊侯、虎侯、豹侯，設(shè)其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設(shè)其鵠。”注解說(shuō)“大射，是指祭祀時(shí)的射禮。君王將要祭祀郊廟之前，利用射箭來(lái)選擇諸侯、眾大臣以及來(lái)進(jìn)貢的大使成為一同祭祀的人。君王通過(guò)觀察射者的德行，觀察他們儀容體態(tài)是否遵守禮義，觀察他們射箭節(jié)奏是否與樂(lè)曲合拍，射箭命中目標(biāo)多的有資格與君王一同祭祀。諸侯，指三公以及有封地的君王的兒子、兄弟。卿大夫也都有自己的田地。諸侯將要祭祀自己的祖先時(shí)，也是讓眾臣射箭來(lái)選擇一同祭祀的人。參加祭祀大射的射者各自站在自己的位置。侯，就是他們所要射的箭靶，箭靶用虎熊豹麋裝飾，還有方形箭靶的中心，稱(chēng)為鵠，整個(gè)箭靶稱(chēng)為皮侯。君王的祭祀大射時(shí)，虎侯，是君王自己射箭的箭靶；熊侯，是諸侯所射的箭靶；豹侯，是卿大夫以下所射的箭靶。諸侯的祭祀大射時(shí)，熊侯，是諸侯所射的箭靶；豹侯，是眾臣所射的箭靶。卿大夫的祭祀大射，麋侯，君王大臣一起射的箭靶。箭靶的距離是，虎侯是九十弓長(zhǎng)距離，熊侯是七十弓長(zhǎng)距離，豹麋侯是五十弓長(zhǎng)距離。諸侯的祭祀大射，諸侯的也是九十弓長(zhǎng)距離，參七十弓長(zhǎng)距離，干五十弓長(zhǎng)距離，距離越遠(yuǎn)身份越尊貴。所謂射中的箭靶的，天子射中箭靶表示能讓諸侯服從，諸侯以下的人射中的將被封為諸侯。鄭司農(nóng)說(shuō)‘鵠，鵠毛也。方十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質(zhì)?！嵭J(rèn)為箭靶的大小，取決于箭靶的遠(yuǎn)近。《鄉(xiāng)射記》曰：‘弓二寸以為侯中?！嚯x九十弓長(zhǎng)距離的，箭靶中心廣丈八尺；距離七十弓長(zhǎng)距離的，箭靶中心廣丈四尺；距離五十弓長(zhǎng)距離的，箭靶中心廣丈一丈。尊卑不同，在這里可以看出來(lái)?！犊脊び洝氛f(shuō)‘梓人為侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉?！绻凑铡犊脊び洝匪f(shuō)的，那么箭靶中心廣丈八尺的是鵠方六尺，箭靶中心廣丈四尺是鵠方四尺六寸大半寸，箭靶中心廣一丈的鵠方三尺三寸少半寸。所謂的鵠，名為鳱鵠，鳱鵠在鳥(niǎo)中個(gè)體較小，難以射中，能射中鳱鵠的稱(chēng)為雋。也是取鵠作為比較，比較正直，因而射箭比喻自己的志向正直。用虎熊豹麋的皮，表示猛烈討伐馴服迷惑的人，射禮是大禮，所以禮義眾多。士夫的祭祀大射，由于士夫沒(méi)有臣子，所以無(wú)所選擇?！? 子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！? 邢昺疏：“子貢”至“其禮”。注釋說(shuō)：這一段是講孔子不希望禮被廢棄。說(shuō)“子貢欲去告朔之餼羊”活著的牲畜稱(chēng)為餼。禮，君王每個(gè)月初一祭廟受朔政，因?yàn)橛屑漓?，稱(chēng)為朝享。魯國(guó)從文公開(kāi)始便對(duì)祭廟受朔政這個(gè)禮義懈怠，不再祭廟受朔政，間接已經(jīng)廢除了朝享的祭祀。有司依然每個(gè)月準(zhǔn)備祭祀的羊，子貢知道祭廟受朔政禮已經(jīng)廢除，所以要去放了祭祀用的活羊。說(shuō)“子曰：賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！边@句是孔子不讓子貢放祭祀用的活羊，所以直接叫子貢的名字并對(duì)他說(shuō)“賜（子貢的名字）！你以為祭廟受朔政禮已經(jīng)廢除了，所以認(rèn)為這羊也就沒(méi)有用處了，便想把羊放了是不是？我知道你是愛(ài)惜羊。我卻以為羊的存在說(shuō)明還有人知道祭廟受朔政禮，如果在這時(shí)節(jié)不準(zhǔn)備祭祀的活羊，才是真正的廢除了祭廟受朔政禮。所以不能將羊放了，我要讓后世知道還有舉辦祭廟受朔政禮的羊在，告知后世人有祭廟受朔政禮，以便有人來(lái)恢復(fù)祭廟受朔政禮，我這是愛(ài)禮啊?！? 何晏注：“鄭曰”至“其羊”（《論語(yǔ)》里的一句注解。鄭曰：“牲生曰餼。禮，人君每月告朔，於廟有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見(jiàn)其禮廢，故欲去其羊。”）。注釋說(shuō)：說(shuō)“牲生曰餼”，按《左傳·僖公·僖公三十三年》的說(shuō)法“餼牽竭矣?！别q與牽二義相對(duì)，牽，是指牲畜可以牽著走，那么餼是已經(jīng)殺了，指已經(jīng)殺了但還未煮熟，所以注解稱(chēng)腥為餼，是指還沒(méi)煮的肉，其實(shí)餼也指生，在《左傳 哀公 哀公二十四年》中說(shuō)“晉師乃還。餼臧石牛?！笔侵v賜生牛。這里是按《聘禮》注解都說(shuō)活著的牲畜稱(chēng)為餼，那么這里的餼與牽不是相對(duì)義，所以是指生。說(shuō)“禮，人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享?！卑凑铡吨芏Y》的“大史頒告朔于邦國(guó)?！编嵭f(shuō)“天子每年季冬把來(lái)年的歷日布告天下諸侯，諸侯將來(lái)年的歷日藏在祖廟，到來(lái)年時(shí)到祖廟祭祀受朔，而后通告全國(guó)執(zhí)行歷日?！边@是說(shuō)子貢想要把每月朔日行告廟聽(tīng)政之禮的活羊放走，在每月朔日行告廟聽(tīng)政之禮用生羊告廟，稱(chēng)為告朔，君王這天告廟聽(tīng)政，稱(chēng)為視朔。文公十六年“公四不視朔”，就是在《左傳·僖公·僖公五年》所說(shuō)的“公既視朔”，視朔，傾聽(tīng)并治理此月的政治，也稱(chēng)為聽(tīng)朔。也就是《玉藻》所說(shuō)的“天子聽(tīng)朔于南門(mén)之外”。這一天要按禮義祭祀宗廟，稱(chēng)為朝廟，《周禮》稱(chēng)為朝享。也就是《司尊彝》所說(shuō)的“追享朝享”在每年的第一個(gè)月開(kāi)始，稱(chēng)為朝正。襄公二十九年正月，襄公在楚國(guó)，也就是《左傳》所說(shuō)的“釋不朝正於廟”。 告朔、視朔、聽(tīng)朔、朝廟、朝享、朝正，總共有二禮，每一禮有三個(gè)名字，在同一天進(jìn)行。必須在每月的初一行告朔、聽(tīng)朔之禮，杜預(yù)的《春秋釋例》說(shuō)“人民的君王，設(shè)置官員職位。君王是人民的的準(zhǔn)則，大大小小的事有委任的責(zé)任，讓人民了解權(quán)力如何運(yùn)用，以及執(zhí)行的效果的成敗，利用八柄（即爵﹑祿﹑予﹑置﹑生﹑奪﹑廢﹑誅。）來(lái)明確是賞賜還是誅殺，所以委任并不是機(jī)密之事。君王有誠(chéng)信便足以感動(dòng)人民，一切盡如人民的意愿，人民哪有不擁護(hù)的，所以位居官職的人應(yīng)該效忠善良，日夜無(wú)所顧忌自謀仕進(jìn)。天下每天都會(huì)發(fā)生無(wú)數(shù)小事，一天二天能達(dá)到上萬(wàn)，人民的君王如果有所不關(guān)心，或者人民君王的勢(shì)力薄弱，那他就不得不去請(qǐng)教身邊的親信，然后采用他們的建議。如此，那么六鄉(xiāng)六遂的官理人員，雖然躬履此事，躬造此官，但會(huì)去打聽(tīng)君王身邊親信的意思。政治出現(xiàn)混亂，經(jīng)常就是這樣開(kāi)始的。圣人知道這樣子不行，所以才去繁從簡(jiǎn)，讓君王在每一月的初一到宗廟，坐在正位，聽(tīng)取眾官的匯報(bào)，從他們的匯報(bào)中了解官員在干什么，并當(dāng)場(chǎng)解決官員政治上的疑問(wèn)，不是靠猜測(cè)來(lái)做事。這樣君王考察官員，一目了然，如果有官員的行為不公，君王可以在眾官員面前做出決斷，如此可以使上下交泰，官員按不按理管理，萬(wàn)民可以看得清清楚楚，天下得以安定。每個(gè)月的初一，君王必須到宗廟聽(tīng)政。敬畏此事禮便成立，所以需要三歲羊祭祀。但是朝廟、朝正、告朔、視朔都是同一天這件事，所遵循依從的學(xué)說(shuō)不一樣。”這些是在講聽(tīng)朔朝廟的意義?！队裨濉吩跀⑹鎏熳映瘡R之禮時(shí)說(shuō)“聽(tīng)朔於南門(mén)之外。諸侯皮弁，聽(tīng)朔於太廟?！编嵭詾?，明堂國(guó)家最明亮的地方。南門(mén)之外，就是指明堂的位置，諸侯祭廟受朔政是用三歲羊，那么天子時(shí)三歲牛嗎？天子用三歲牛祭祀先帝文王、武王和神明，諸侯是用三歲羊祭祀太祖。杜預(yù)認(rèn)為明堂與祖廟在同一個(gè)地方，但明堂是專(zhuān)門(mén)用來(lái)祭天的地方。天子于每年季冬把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯時(shí)，一些應(yīng)該禁止的也應(yīng)該同時(shí)告知諸侯。朝享就是每月初一的祭祀?！都婪ā氛f(shuō)“天子的七廟，稱(chēng)考廟，王考廟，皇考廟，都是每月祭祀；其中二個(gè)遠(yuǎn)廟，是四季的祭祀。諸侯的五廟，稱(chēng)為考廟，王考廟，皇考廟，都是每月祭祀，顯考廟，祖考廟，是四季的祭祀?！碧熳用磕昙径训诙甑臍v書(shū)頒發(fā)給諸侯是在明堂，在五廟祭祀；諸侯傾聽(tīng)并治理此月的政治在大廟，祭祀在皇考以下三廟。都是先告朔，后朝廟，朝廟不如告朔。文公廢除告朔而執(zhí)行朝廟，所以《春秋》文公六年說(shuō)“閏月不告朔，猶朝于廟?！薄豆騻鳌纷⒔庹f(shuō)“猶，可以停止的意思。”天子著黑色官冕視朔，著皮弁視朝；諸侯著皮弁聽(tīng)朔，著朝服視朝。閏月在明堂聽(tīng)朔，關(guān)左邊的門(mén)扇，站在中間，在正廳聽(tīng)官員匯報(bào)，到月底。所以閏字，是講王在門(mén)內(nèi)。說(shuō)“魯自文公始不視朔”，是講文公六年“閏月不告朔”。