「陰陽(yáng)」論-奇經(jīng)八脈

古來(lái)論道·不脫一陰一陽(yáng);修道打坐亦不離陰脈、陽(yáng)脈，武家未能免俗因此打拳之外·略涉奇經(jīng)八脈;因?yàn)橐藻戝€為主，和醫(yī)家之說(shuō)微有不同，但其實(shí)，醫(yī)家之陰陽(yáng)主要在十二正脈，偶或及於任督，其餘只存而不論，恐怕

是因?yàn)榛逎y明之故吧!

八脈無(wú)形，在練者自覺，無(wú)理之難尋，所以，習(xí)武者不宜以玄弄玄，墜入神秘胡同裡去;一般拳勢(shì)一動(dòng)，陰陽(yáng)交換，八脈即動(dòng)，無(wú)須刻意強(qiáng)求。自會(huì)陰至百會(huì)，背腰為主，督脈所經(jīng)，往前下而歸會(huì)陰，胸腹為主，任脈所經(jīng)。

自恥骨上至心口下二寸，衝脈所經(jīng)，武家提氣，至心口前而止，不宜上沖心口，有損心脈，宜轉(zhuǎn)腰而出之。環(huán)腰如帶，是為帶脈，練武最常用此。足腿自踝內(nèi)側(cè)一線上，陰蹻所經(jīng)，外側(cè)自踝一線上升，陽(yáng)蹻所經(jīng)，練拳欲下盤靈活穩(wěn)固，陰陽(yáng)二蹻實(shí)為關(guān)鍵，所謂「足提陰蹻步自輕」，其來(lái)有自。

自肩沿臂到大指外側(cè)，陰腧所經(jīng)，自肩外側(cè)到小指外側(cè)，陽(yáng)腧所經(jīng);除陽(yáng)二腧，一內(nèi)一外，練掌、拳、指皆不離此二者之通暢與反覆交換。

另胸肋二側(cè)為陰維，背之兩大筋為陽(yáng)維，為任督之輔佐，是又不可不知。

陰陽(yáng)二脈

人體若以陰陽(yáng)分，則任脈、陰蹻、陰腧、陰維可形成一個(gè)陰脈系統(tǒng)，連成一網(wǎng)，而以任脈為主。

陰系以陰柔之意主之，舉凡拳勢(shì)中之柔化、蓄藏，皆由此為主而運(yùn)之。陽(yáng)系則包含督脈、陽(yáng)蹻、陽(yáng)維、陽(yáng)腧，形成陽(yáng)脈系統(tǒng)，而以督脈為主，主陽(yáng)剛之意，舉凡外放，剛發(fā)之勢(shì)，皆以此為主而用之。

此陰陽(yáng)二理，證之拳勢(shì)，理解上可迎刃而解。

例如:馬步，主練陰陽(yáng)二蹻;八卦穿掌，練陰陽(yáng)二腧;內(nèi)扣·運(yùn)陽(yáng)蹻，外擺，運(yùn)陰蹻。

當(dāng)然，更多的是陰陽(yáng)互入、互扶等等，順逆、生剋之理，陰陽(yáng)合而成太極，要緊的是明白其中運(yùn)轉(zhuǎn)之訣竅、樞紐。

大小週天

氣走奇經(jīng)八脈，源於中氣。生命本元的中氣，為人身之總樞紐，武家之內(nèi)勁由此而發(fā)。

後天呼吸如風(fēng)箱，推動(dòng)氣血，故以深沉悠長(zhǎng)為貴，中氣即開合沸騰如鍋爐之水。中氣之運(yùn)用，靜時(shí)，以意念引導(dǎo)之，如打坐、站椿;動(dòng)時(shí)，聽其自然不必以意強(qiáng)求，否則容易僵硬不順，練拳之時(shí)必須明白。

一般先走「小週天」。中氣，自會(huì)起，沿督，上行百會(huì)，頭微一低，下任脈，再回會(huì)陰。如此，週而復(fù)始。

小週天後，自會(huì)陰上衝脈，及心口前繞帶脈，分二路走二陽(yáng)維，左右沿陽(yáng)腧，繞手尖，自陰腧回，沿陰維下歸會(huì)陰，出陽(yáng)蹻，繞足自陰蹻回。

須謹(jǐn)記，百會(huì)一鬆，全身各脈皆順暢，意亦可上下行;氣之通澀，在乎日月之功夫，不可亦不能速成。

「陰陽(yáng)訣要」-陰入陽(yáng)、陽(yáng)入陰

陰，是胸、腹、任脈系統(tǒng)，是手臂內(nèi)側(cè)白肉，足腿內(nèi)側(cè)、足心等等。

陽(yáng)，是背、腰、督脈系統(tǒng)，是手腿之外側(cè)赤肉部份。

在動(dòng)作上，陰是手足自外向內(nèi)收，肩胯為根，運(yùn)陰腧、陰蹻，收藏胸腹丹田之內(nèi)，求復(fù)靜歸根。

陽(yáng)是手足自內(nèi)向外發(fā)放，內(nèi)由丹田而外走，外則自足部，直通尾閶、夾

脊、玉枕三關(guān)，力由脊發(fā)，暢于手指。

所以，陰是柔、是虛、是蓄，向內(nèi)也，陽(yáng)是剛，是實(shí)、是發(fā)，向外也。但，孤陰則萎，獨(dú)陽(yáng)則暴，拳法以陰陽(yáng)調(diào)和為貴。所以，必須講究陰入陽(yáng)、

陽(yáng)入陰、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、陰陽(yáng)相濟(jì)之道。

生理上，掌背為陽(yáng)，掌肉為陰，以掌背入肉，是為外發(fā)而為剛勁。反之由掌肉入掌背，是為內(nèi)化而為柔勁。

依此類推，全身各部位同此理。所以，手臂內(nèi)側(cè)(陰)向外一翻時(shí)，即「陰轉(zhuǎn)」而「陽(yáng)入」即外發(fā)。此時(shí)，陽(yáng)若再繼續(xù)向外走，將朝上而到極限，不能再轉(zhuǎn)，因此，又須反轉(zhuǎn)回來(lái)，才能再生而化。這時(shí)，陽(yáng)再向內(nèi)走，即為「陽(yáng)入」而「陰反」而為內(nèi)化了。

身法也同，例如人以拳擊我胸(陰)，我內(nèi)含而化「陰轉(zhuǎn)」，同時(shí)以肩背(陽(yáng))同步而反擊之(陽(yáng)入)。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，以纏絲為之，陰轉(zhuǎn)陽(yáng)入為外發(fā)之剛，剛用折翻出之;陽(yáng)入陰反為內(nèi)化之柔，柔用擰紋運(yùn)之。

人體之筋骨皮肉，雖分陰陽(yáng)兩面，但不斷地陰入陽(yáng)入陰，而產(chǎn)生剛?cè)帷⑻搶?shí)、動(dòng)靜來(lái)，這些實(shí)以陰陽(yáng)為其總領(lǐng)。

所以，陰陽(yáng)鍛鍊，筋骨皮肉須使其合而為一，混為一體，有如風(fēng)乾之臘肉一般，才有抵抗力、才有彈性。

自人身推而廣之，春之生、夏之長(zhǎng)、秋之收、冬之藏，也是合乎春夏生發(fā)、秋冬蓄藏陰陽(yáng)相推之理，觀察四季循環(huán)生生不息之理，拳法陰陽(yáng)相生之道也可思之過(guò)半了。

陰陽(yáng)之用

凡拳掌，一手中有陽(yáng)有陰，用勁亦須有鬆緊剛?cè)嶂煌?，不宜裡外一個(gè)樣，不成陰陽(yáng)。

例如太極拳一個(gè)棚勁，外陽(yáng)為剛，而內(nèi)側(cè)須放鬆為柔，如此，剛?cè)岵拍芟酀?jì)，而變化莫測(cè)。

所以，一側(cè)鬆，一側(cè)緊，一陰一陽(yáng)須一為主一為輔，意入骨中，骨一轉(zhuǎn)折即陰陽(yáng)變化。

打拳陰轉(zhuǎn)陽(yáng)、陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，低了須高，高了須低，上下伸縮起落皆是此意，此身之陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換為之，手足隨之，身如遊龍，制人而不制於人。

又生理上，手足可分三陰三陽(yáng)。自腕至指，為一陰一陽(yáng);自肘至腕，為二陰二陽(yáng);自肩至肘，為三陰三陽(yáng)。足之分亦同。

拳法視手足之三陰三陽(yáng)為三關(guān)，為攻守之要?！溉淮蛉?yáng)」，指的是自肩至手、自胯至足的外側(cè)陽(yáng)面，防性強(qiáng)，我攻之難而人守容易，故攻人當(dāng)攻其陰處，而自守則以陽(yáng)實(shí)面防禦。

「轉(zhuǎn)圈」論

中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)，演而為八卦、千卦、萬(wàn)卦，合而為一圈。

在武家心法上，圈者為旋輪，是心之輪，轉(zhuǎn)動(dòng)它的是意，轉(zhuǎn)向善則為善，轉(zhuǎn)向惡則為惡，是在於心意的定向。

意為氣之機(jī)，意一動(dòng)，氣即動(dòng);所以，發(fā)意不可不慎重，儒家自古以來(lái)，最重「誠(chéng)意」的功夫，所以有《中庸》一書，道家反而比較重?zé)挌?，但意與氣時(shí)常互為母子，須臾不能分開。

在調(diào)理上，陰陽(yáng)本自相生又相剋，所以要善於掌握其變化的關(guān)鍵，所謂

「得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮」。

因此，在鍛鍊上，其原理是:以動(dòng)必靜，以靜必動(dòng)，剛則柔之，柔則阿之，虛則實(shí)之，實(shí)則虛之，終至，動(dòng)靜虛實(shí)剛?cè)峤院弦欢?/p>

所以:心轉(zhuǎn)還其性轉(zhuǎn)，性轉(zhuǎn)還其氣轉(zhuǎn)，人性是天，是自然。人心不能違背天，也不能違背自然;就如同人性所屬之天與自然，恆常是造物之氣在運(yùn)轉(zhuǎn)變化一樣，無(wú)識(shí)者歸之命運(yùn)，知天者知其為自然之道。習(xí)武者則明白生理

上之圈，才能握其樞紐，得其環(huán)中。

在車輪、圓形運(yùn)動(dòng)中，圓心最為主要。人體之軸，圓心是脊椎。以背為心，則可以隨心所欲圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，得其一。所以，軸心要刻刻留意，常使之潤(rùn)滑好用。

「虛實(shí)」論

虛實(shí)之間，有如太極圖之陰陽(yáng)魚，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

所以，虛中須有實(shí)，實(shí)中也須有虛，不可占煞。

虛而能化是真實(shí)，實(shí)而能走是真虛，換言之，虛而不實(shí)，則無(wú)物可發(fā);實(shí)而不虛則嫌滯而不靈活。

因此，有實(shí)才不致為虛所空，有虛才不會(huì)為實(shí)所限，拳法每一著，均處實(shí)相參，若虛若實(shí)，其妙全在靈活運(yùn)用，是意使之然。

陰陽(yáng)虛實(shí)皆以意運(yùn)使，操練上，意導(dǎo)氣存於丹田，重心即在此實(shí)而可發(fā)否則即虛而待變。

如此，虛實(shí)循環(huán)不休，終至虛實(shí)皆泯，合而為一?！?動(dòng)靜」論

動(dòng)靜相對(duì)待。靜時(shí)，鬆、柔、蓄、凝，有內(nèi)固精神，待機(jī)而動(dòng)之內(nèi)意。

所以，不是散漫無(wú)備叫靜。動(dòng)時(shí)，有外擴(kuò)，發(fā)而堅(jiān)剛之意。

欲達(dá)此動(dòng)靜兩相宜之境地，必須「鬆、靜」二字，這是學(xué)拳的高超原則。

身體要鬆，腦子要靜。

其步驟為:心先求靜，腦子靜下來(lái)。再者調(diào)氣和順，意存丹田，使心氣合一，再由內(nèi)而外，緩緩練之。

所以要意存丹田，是取其歸根易靜，馬、弓步之下手練習(xí)，也是為了去浮力、浮氣而求靜根之定力，再由靜而動(dòng)出。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)

在太極圖中，所以生生不息，是因?yàn)殛庩?yáng)消長(zhǎng)、相生相剋，而相濟(jì)相成。

打拳亦不可不講陰陽(yáng)，尤其在氣勁之剛?cè)徇\(yùn)轉(zhuǎn)上。

其原理是:太極之陽(yáng)123456789，太極之陰987654321，陽(yáng)一分時(shí)陰九分、二分時(shí)陰八分、三分時(shí)陰七分……，依此類推，反過(guò)來(lái)也是一樣。

陰陽(yáng)在互相此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消，而永為一太極。在拳法上，由柔而漸漸轉(zhuǎn)化為剛時(shí)，即為陽(yáng)漸盛之候;反之由剛而漸漸轉(zhuǎn)化為柔時(shí)，即為陰漸盛之候。

也因此，陽(yáng)盛而剛發(fā)，陰盛而柔化，如纏絲般運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，這種氣勁之勢(shì)尤其明顯，有如海水漲潮、退潮一般。

所以，拳未動(dòng)時(shí)，陰陽(yáng)混沌為無(wú)極，意念一動(dòng)，氣血隨之，則陰陽(yáng)消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)走不休，直到勢(shì)息。

至誠(chéng)之道

在動(dòng)、靜、有、無(wú)之間有「幾」能先幾得見奧妙者，唯至誠(chéng)之道能之。

至誠(chéng)之基礎(chǔ)在定、靜。靜則氣清，定則氣寧，能定靜，則清寧之氣通的

天地。 人能氣通天地，自然能心有所主，意有自來(lái)，動(dòng)靜不妄，敦乎至誠(chéng)，以?

見「天人合一」之妙。

人之道，無(wú)時(shí)不與天地合，一動(dòng)一靜即是;人之氣，無(wú)時(shí)不與天地合一呼一吸即是。所以，日入地中，是我心火下降之徵;月到天心，是我腎放上升之象，因此，仰觀俯察，足有和吾身相印證、相發(fā)明之處。

在練拳上，日月升降也時(shí)時(shí)影響人的氣血體質(zhì)，例如:月明氣清時(shí)，坎(腎)卦，容易精足而氣滿;日升朝陽(yáng)初上時(shí)，也是如此。這是日月循環(huán)，天地自然之理。人要能吸收日月自然之精華，精氣神才會(huì)茁壯、飽滿。

人身自囪門上合天氣，湧泉下合地氣，丹田口鼻通大氣，是以一動(dòng)一靜無(wú)時(shí)無(wú)刻不和天地人三才相合，好壞皆受其影響，無(wú)所逃於天地之間。

吸採(cǎi)之道，以至誠(chéng)之意為先，意有即有，意無(wú)即無(wú)。所以，上乘功夫究順乎自然，不牽強(qiáng)、不思索，欲靜任靜、欲動(dòng)任動(dòng)。此欲非吾心之所欲是為自然現(xiàn)象所致。

是以，古人有謂:皓月當(dāng)空，萬(wàn)里無(wú)雲(yún)，憑一點(diǎn)靈根，能奪天地之造化可參陰陽(yáng)之正理。凡此，皆不離乎至誠(chéng)之道。

不易、簡(jiǎn)易、變易

身心若亂，當(dāng)依法徐徐調(diào)之、澄之、靜之，使由紛紛之變易，歸一而為簡(jiǎn)易如太極，乃至不易如無(wú)極。

故唯虛無(wú)最妙，此為不易，靜空之空間，如天地即是。

進(jìn)而掌握簡(jiǎn)易之道，使身心以「一」為依。以人而言，人身百會(huì)、會(huì)險(xiǎn)之中心線，或人心中之單純之意念，都具有中、元的指標(biāo)作用。

所以，吸採(cǎi)天地精華之道，在不易、簡(jiǎn)易之間，能握此樞紐，才能駕馭陰陽(yáng)變化之變易;陰陽(yáng)之扶持、轉(zhuǎn)換、相生、相剋，才能受其利而不受其害，蒙其吉而不被其兇。

養(yǎng) 靜

靜為仁之藏、萬(wàn)物之造、秋冬之正，動(dòng)而為萬(wàn)事萬(wàn)物，為春夏化生之長(zhǎng)。故靜，和空間合一，一切群動(dòng)皆在靜空中。

功夫到家者，內(nèi)部清虛，空空靜靜;若謂哼哈二氣，是功夫尚未到家者調(diào)氣之法，有真成就者，只是靜而虛，妙用無(wú)窮。

所以，精神在靜體，不在運(yùn)動(dòng)處，有觀照如照妖鏡之意。任何拳，皆須先求空間，再運(yùn)之、動(dòng)之，最後再歸靜於空間。所以，拳腳練到萬(wàn)流歸宗時(shí)，再無(wú)派別之分，只在「養(yǎng)靜」「煉靜」。

自古英雄烈士視死如歸，是得力於養(yǎng)靜功夫到家，他們明白，三教九流，事事物物，皆在靜虛空中，雖變化無(wú)常，實(shí)亦無(wú)去也無(wú)來(lái)。

「本能」論

動(dòng)植飛潛，皆為自然界的運(yùn)化，各有其天賦本能，人之靈最高級(jí)，可以吸收這些自然界的長(zhǎng)處，若不能、是因?yàn)樗紤]嗜欲擾亂且剝奪了他的本能。所以，人應(yīng)當(dāng)吸收萬(wàn)物的本能，來(lái)充實(shí)自己的本能;萬(wàn)物不能辦到這一點(diǎn)，所以不如人的厲害。

但，因?yàn)樗?、欲多而亂，不能吸收。所以必須先達(dá)到全身空通之境界，上下四面八方皆要通，不要忍;和天地之氣互通如風(fēng)箱、如洞蕭，才能吸收其本能。但也不可做作，應(yīng)當(dāng)自然，一做作孔竅就閉塞而不空通。

自然之本能，如同油瀉沾衣，自然就會(huì)抖去，不假思索、不煩擬議;比如此心靜安，見草木欣欣向榮，自可會(huì)通其生生之意而奪其天賦自然之生

機(jī)，修為到和天地萬(wàn)物相通，才算高超。有餘不盡

中國(guó)武術(shù)無(wú)論在煉時(shí)或用時(shí)，均執(zhí)有餘不盡之理，始終不用完、不過(guò)度在煉時(shí)，不論是空手、兵器或輔助器材，都是一點(diǎn)一點(diǎn)地增進(jìn)，不躁不急而且，煉時(shí)消耗了八分，要養(yǎng)十分回來(lái);消耗了十分;要養(yǎng)十二分回來(lái)。運(yùn)用時(shí)也是如此，拳法一鬆一緊，剛發(fā)只是一剎那，收回來(lái)時(shí)又柔，形

如休養(yǎng)。

因此，發(fā)如蜻蜓點(diǎn)水，多數(shù)時(shí)在鬆柔狀態(tài)中，所謂「神舒體靜」動(dòng)

猶靜」皆是此理。

所以，某些運(yùn)動(dòng)或武術(shù)，徹頭徹尾全身精神肉體都十分緊張，這是不足取的;像李小龍那樣打鬥叫囂幾近失控抓狂之態(tài)，那只是拍電影所需要的表演吧!

有餘不盡之理是重要的，習(xí)拳者苦練是有的，但若形成內(nèi)耗、虛耗，那就不進(jìn)反退，離目標(biāo)只有愈來(lái)愈遠(yuǎn)，而自己反誤以為有進(jìn)步，這是很令人嘆惜的事。通

人若能使和內(nèi)臟有關(guān)的孔竅，包括毛孔，皆通的話，則功夫必定可觀因?yàn)?，?nèi)外通的人，也幾乎可和天地通，而達(dá)三才合一的境界。

人活在氣中，在天地之中，可以借天地之氣，也可以借人之氣，乃至花草樹木，皆可借其氣。雖說(shuō)是「借」’其實(shí)是「盜」《陰符經(jīng)》曾明白指出。人是天地、萬(wàn)物之盜，且因盜而得生。

萬(wàn)物皆有氣，人是其中之一，因此，不管是天氣、地氣、人氣，及動(dòng)植飛潛，吾人存活其中，無(wú)一時(shí)一刻不受其影響，善用「盜機(jī)」者，能轉(zhuǎn)弱為

強(qiáng)，化兇為吉。

所以，中國(guó)文化是「氣」的文化，講的是通氣。武家修煉，先求自身通達(dá)不閉塞，則我命由我不由天，功夫可因修而得。

說(shuō)「靜」

萬(wàn)事萬(wàn)物，先由靜才能起變化，不靜則僵硬，人生如此練拳更是如此。

拳法、修道皆從靜中來(lái)，先靜再動(dòng)，拳法即大大不同;若動(dòng)中又加動(dòng)，則易亂而一切枉然。

打拳運(yùn)氣是靜靜地運(yùn)，動(dòng)發(fā)只是一剎那，最後又靜運(yùn)。

靜即太極圖之殼，包含陰陽(yáng)兩象，無(wú)極之義;在生機(jī)上，有外表之涵，才能求內(nèi)之陰陽(yáng)變化。

因此，一切運(yùn)動(dòng)、經(jīng)絡(luò)、虛實(shí)、剛?cè)岬鹊龋栽陟o中起變化;拳術(shù)，腦子是靜靜的，意氣筋骨血肉是動(dòng)的。

在修道中，有如佛說(shuō)世界虛空，靜涵山河大地之義一般，打拳，也是先靜，再分動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)等等，最後又歸於靜。

所以，拳練到後來(lái)，靜坐也可以練拳，是在心意之修練而已。

能靜，則有佈局、氣勢(shì)。能靜，在未練之前，已先量好方位、大小、高下等等，如此，拳出來(lái)自然有情有景，自有高山、大海、明月、流水之種種境界，也因此可以吸收天地日月萬(wàn)物之靈氣，用其機(jī)勢(shì)，而不致為造化所奴用，形同傀儡。

因此，能靜則可佈局，兵法戰(zhàn)略由此而生，以長(zhǎng)擊短，避實(shí)擊虛，全賴靜中研究好敵亂之勢(shì)，情負(fù)之機(jī)，再一舉奏功。

所以，不可練死拳，練拳麼當(dāng)愈練愈聰慧，若是相反，則必定不得要領(lǐng)。

其中乾轉(zhuǎn)坤之關(guān)鍵，是在能靜。

靜中會(huì)善惡

必先有一個(gè)朗朗乾坤，再涵一會(huì)萬(wàn)物之性，格萬(wàn)物之情，才能得陰陽(yáng)剛?cè)崽搶?shí)之妙。

在這乾坤中，好的、善的要吸收，壞的、惡的也一樣要接受。

切記，惡也要煉它，使其不能影響我身。萬(wàn)物皆同此理，而武道與之相通。

比如，虎之背是好的，虎之牙是傷人的;蛇之毒是害人的，其皮與骨是好的，凡此好與壞、善與惡，一個(gè)武人都要善加收納，善與之通，才能得事物之原理，若是偏廢，不能運(yùn)用自如。

在習(xí)拳時(shí)，把勢(shì)如觀景，一開始，是空空靜靜的，在此靜中，一動(dòng)一景氣勢(shì)即培植起來(lái)了，也就是和景相通而有感應(yīng)之緣故。

所以，必須先靜，再與景合一，但靜的境界必須比景開闊，比景高超才可以吸收，容納此處，而為我所有。

如此，日新月異培養(yǎng)氣勢(shì)，成就後，喜不能動(dòng)援亂，惡也不能動(dòng)援亂;吾自有吾之天地，自轉(zhuǎn)自的乾坤。

武道必須悟此、修此，凡夫俗子在天地間迷糊一生，終與草木同朽，唯智者才能明白而超脫。

六陰六陽(yáng)

習(xí)拳不可不知天時(shí)，人體之生理無(wú)時(shí)不受天時(shí)影響，起居作息、養(yǎng)生戰(zhàn)鬥，皆和冷暖畫往息息相關(guān)，所以要明白「六陰、六陽(yáng)」之理。

一日之十二時(shí)辰，自子時(shí)到巳時(shí)，陽(yáng)氣漸生，是為六陽(yáng);自午時(shí)到亥時(shí)

陰氣漸生，是為六陰。一年四季十二個(gè)月，也同此理。

一陽(yáng)初動(dòng)，武家依時(shí)而行，是煉氣之生機(jī)，陽(yáng)氣之動(dòng);一陰初動(dòng)，是煉性心之靜，求靜而觀。

但陰陽(yáng)之生，雖各有主宰，但動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，是一非二，不必也不宜截然劃分;陰陽(yáng)動(dòng)靜是時(shí)時(shí)刻刻有交涉，也是互為其根的。

六陽(yáng)中，卯時(shí)為純陽(yáng)之際，陽(yáng)氣動(dòng)得厲害，人體此刻亦多半起陽(yáng)。煉家子在此「活時(shí)」煉功，使陽(yáng)氣煉而化神，則陽(yáng)極而陰生，可息養(yǎng)五之陰，而長(zhǎng)精神。

六陰中，亥時(shí)為純陰，此時(shí)煉靜，功效特著，陰極陽(yáng)生，可內(nèi)保陽(yáng)氣，使和陰氣相融生，長(zhǎng)生久視。

煉拳當(dāng)擇天時(shí)，才能得其利而避其害，不知者終是糊塗人，難以開竅。

吸收

人活著，和天地合在一塊，發(fā)生關(guān)連;如何活得好、活得對(duì)，要看會(huì)不會(huì)吸收。

對(duì)於天地萬(wàn)物之自然，要觀察、吸收;對(duì)自己生理上的自然，要體驗(yàn)、修煉;對(duì)腦子裡心意、拳理上的自然，要領(lǐng)悟、默會(huì)，這是一個(gè)大根本。

因此，人在好環(huán)境中，要吸收環(huán)境的好處，這樣，人也不容易發(fā)脾氣。人在壞環(huán)境中，要切斷壞環(huán)境對(duì)我的影響，不發(fā)生交流關(guān)係。

例如，身旁無(wú)法逃避的人的噪音，自己保持靜而不受其動(dòng)搖而焦躁;又如宋時(shí)文天祥被囚禁中而作「正氣歌」，也是有功夫，不受其中穢氣的侵害。

因此，在好天地中吸收了多少靈氣，要看你在壞天地中，能持多少靜定功夫而定。好天地中吸收固然不多，但要化為己有，在壞天地中時(shí)受用更難;

在壞天地中，自身若未能力持若靜，則未戰(zhàn)先潰，更有何說(shuō)。

武道在心，和儒、釋、道三教，其精神、法門是相通而一致的。

綱要

習(xí)武到後來(lái)，也只是一些網(wǎng)要，每個(gè)字，如屋宇大樑般，撐住格局，放在心中·比如:

「直度之才」:是要求天地人三才合一。人存活天地間，無(wú)所逃避，只能善處。人一身上中下三盤，練時(shí)各有職掌，其實(shí)本自合一;不合一如何對(duì)外，如何應(yīng)用?

「橫抗八極」:每一式、每一勢(shì)，四面八方皆有勁，由中心而八方，人身每一部位，皆應(yīng)煉之而極其本能，此拳法之本旨。

「時(shí)分五行」:擊人、自保，不離心肝脾肺腎，亦即不離五行，不離時(shí)辰。武術(shù)到以氣血為功境地，截脈打穴，擒拿抓閉，已在筋骨皮肉之上;而修身養(yǎng)靜，亦不能離此。

「順逆之合」:拳法上，橫來(lái)直去，一順一逆，內(nèi)外之合，三尖相照若放諸天地，則自有兵法戰(zhàn)術(shù)之考量。

總而言之，大則天地，小則一身，講修煉就以此為主。但須明白，凡事先求自身通達(dá)，再謀和外界的互通，再進(jìn)而和天地通;拳法也不能違背這個(gè)道理。

假如自身尚未通達(dá)，驟然求和天地通，恐怕未得其利反受其害。三教流派中時(shí)有狂妄之輩，自誇追師越祖，凌駕鬼神之地，其實(shí)為七情六慾所搜尋多見其不自量力而已。當(dāng)知，氣雖可六合，也可藏於密;密者，也可能作「人不知我，我獨(dú)知人」的意思。