讀西游，看西游，解西游第一道坎便是神話，西游中的神話體系決定了西游的方方面面，我看看到的西游記視頻大都從西游記本身講，講西游的神話，卻忘記了西游本身經(jīng)歷時(shí)間之長，跨域之廣。今日通幽便捋一捋這西游的神話與它的成因。 女媧為什么消失，地府之主是誰，觀音菩薩為什么屈尊于如來之下？這三個(gè)問題看是不搭邊，卻出于同源。這來著于同一個(gè)朝代@宋朝。 宋朝的文化空前強(qiáng)盛，這使得宋朝在對(duì)神話的影響僅僅次于吳國。宋朝對(duì)于女性的態(tài)度使得女媧的地位嚴(yán)重下降，宋程頤說：婦居尊位，女媧氏，武氏是也，非常之變，不可言也，故有黃裳之戒而不盡言也。女媧的神話難以斷決，后世自有評(píng)說。雖說后世多有補(bǔ)救，大明王朝開國皇帝朱元璋之妻馬皇后下令，凡我大明女子皆可穿鳳冠霞帔。當(dāng)然這僅僅只是電視劇里的，明朝沒有任何明文規(guī)定允許可以使用，但這一行為卻被默許。 而地府之主——后土也迎來高光時(shí)刻，《宋史·禮志七》中記載，北宋政和六年宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，享受同玉皇大帝一樣的儀禮規(guī)格。在宋朝之后，后土皇地祇位例四御執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀，與玉皇大帝劃界而制，執(zhí)掌地府。筆者本人十分推崇后土皇地祇，因?yàn)榕c其說是封后土為“后土皇地祇”，不如說是給了后土相應(yīng)的地位，后土的神話可以追述于山海經(jīng)時(shí)期，甚至更往前，祂本身就有一套幽冥管理體系，《山海經(jīng)》的《海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物盡也），有大幽之國，有赤脛之民（郭注：膝以下盡赤色）?！边@里的幽冥神話不完整，但可以依據(jù)《招魂》及漢代王逸的注解：魂兮歸來！君無下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故稱幽都。）土伯九約，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。約，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯執(zhí)衛(wèi)門戶，其身九屈，有角，主觸害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人伂駓駓些。（駘駘，走貌。）參目虎首，其身若牛些。此皆甘人，歸來！恐自遺災(zāi)些。”但可惜的是由于佛教傳入，地府神話大量雜入佛教思想，印度神話，中華本土的地府神話大量遺失。但后土神祇終究保留了下來，算是不幸中的萬幸。 女媧與后土同為女性神明，但在宋朝待遇兩極分化的原因很簡單，后土是地神，正所謂天陽地陰，天公地母。宋朝也主動(dòng)的將后土列為女性神明，但后土本身性別難以考證，再加上后土不尊帝位，祂與黃帝同期，為神為佐，不為帝。宋朝推崇后土便可以理解了。事實(shí)上單以神話而言，后土是炎帝之子，血親即是與黃帝爭帝，怒觸不周山的共工氏。后土又是夸父的后代，為地神，掌幽冥，我很難想象黃帝如何爭過后土。 觀音屈尊于如來之下，其一是引用佛教神話的設(shè)定，是阿彌陀佛的左脅侍，“西方三圣”之一。再加上宋朝女性地位影響，所以既給了觀音五老的地位，又屈尊于佛祖之下。 此篇是通幽原創(chuàng)，四方收集資料，望有助于您讀西游記，如要引用，請(qǐng)標(biāo)明出處，引薦一二，如有不妥之處望海涵。拜謝，拜謝。