學(xué)習(xí)理論主要分為行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義和人本主義四大學(xué)說。在小學(xué)教師資格證筆試中，考生需要重點(diǎn)了解和區(qū)分各個(gè)學(xué)習(xí)理論的相關(guān)考點(diǎn)。建構(gòu)主義就考試方式而言，主要涉及多項(xiàng)選擇題和答題。在這篇文章中，聚師網(wǎng)帶領(lǐng)大家結(jié)合實(shí)例，梳理了建構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)——學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀。

建構(gòu)主義學(xué)生觀的內(nèi)容是：

1. 構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和學(xué)生的巨大潛能。

建構(gòu)主義是新課程改革的理論基礎(chǔ)。我們可以把這篇文章理解為“學(xué)生是發(fā)展的人”。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的。第二，學(xué)生的發(fā)展?jié)摿艽?。第三，學(xué)生是發(fā)展過程中的人。關(guān)于建構(gòu)主義的第一點(diǎn)，我們也可以按照第一點(diǎn)的學(xué)生觀來理解。

2. 建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生體驗(yàn)世界的差異性。

每個(gè)人都在自己的活動(dòng)和交往中形成自己個(gè)性化的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都有自己的興趣和認(rèn)知方式。因此，在面對(duì)具體問題時(shí)，每個(gè)人都會(huì)基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景形成自己的經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的理解往往集中在問題的不同方面。在新課改中，我們可以把這篇文章理解為“學(xué)生是獨(dú)特的人”，具體表述為：第一，學(xué)生是完整的人。第二，每個(gè)學(xué)生都有自己的獨(dú)特性。第三，學(xué)生和成人之間存在著巨大的差異。

3. 建構(gòu)主義的學(xué)生觀告訴我們，學(xué)生進(jìn)教室的時(shí)候并不是腦袋空空的。

教師應(yīng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)模式、相關(guān)的先驗(yàn)知識(shí)和教材的信息狀況，引導(dǎo)學(xué)生獲得新的學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義，修正原有的概念。我們可以把這篇文章理解為“學(xué)生的獨(dú)立的人”。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，每一個(gè)學(xué)生都是不以教師頭腦為轉(zhuǎn)移，不以教師意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。第三，學(xué)生是責(zé)任和權(quán)力的主體。

因此，教學(xué)不能忽視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)而另起爐灶，而應(yīng)把學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是對(duì)知識(shí)的加工和轉(zhuǎn)化。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者。們要關(guān)注學(xué)生自身對(duì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，傾聽他們當(dāng)下的想法，并以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不是一種具體的學(xué)習(xí)理論，而是多種理論觀點(diǎn)的總稱。它是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重大發(fā)展。它的出現(xiàn)被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)的一次革命。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰、斯騰伯格、卡茨、維果茨基等。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)容包括：。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。

（一）積極建設(shè)學(xué)習(xí)型。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是教師向?qū)W生傳授知識(shí)，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)者不是信息的被動(dòng)吸收者，相反，他們必須主動(dòng)建構(gòu)信息的意義，這種意義是別人無法替代的?？梢岳斫鉃樾抡n改學(xué)習(xí)方式中的“自主性”。

(2) 學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)。學(xué)習(xí)者通過參與一定的社會(huì)文化，內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能，掌握相關(guān)的工具。這個(gè)過程往往需要一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作和互動(dòng)才能完成?？梢岳斫鉃樾抡n改學(xué)習(xí)方式中的“合作”。

（三）學(xué)習(xí)的情境性。建構(gòu)主義者提出了一種認(rèn)知的情境觀。知識(shí)存在于具體的、情境的、可感知的活動(dòng)中，而不是一套獨(dú)立于情境的知識(shí)符號(hào)，只有通過實(shí)際的應(yīng)用活動(dòng)才能真正被理解。人的學(xué)習(xí)要與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來，逐步掌握相關(guān)的社會(huì)規(guī)則、工具、活動(dòng)程序等。通過參加一定的社會(huì)實(shí)踐，并形成相應(yīng)的知識(shí)?？梢岳斫鉃樾抡n改學(xué)習(xí)方式中的“探索”。