當(dāng)前的中文互聯(lián)網(wǎng)，總是充斥著這樣一批人，他們瞧不起已經(jīng)經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的切實(shí)的理論，轉(zhuǎn)而以所謂“人性”和以及“知道了也無(wú)用”這些論調(diào)，高高在上的把一切相關(guān)的理論都斥為“空想”“小屁孩的幻想以及cosplay”。 為了對(duì)些“小屁孩”“馬教徒”進(jìn)行圍剿，口誅筆伐，網(wǎng)絡(luò)上自詡“清醒”“成熟”的"頂層設(shè)計(jì)師們"，懂哥和粉紅、還有以人性論全都懂完的人性論者、只顧眼前“生存”的“現(xiàn)實(shí)主義”者，以及那些停留在表面現(xiàn)象不愿意做深入理論學(xué)習(xí)的“學(xué)者”，都共同以對(duì)“幼稚的小屁孩”們口誅筆伐為榮。 有哪一個(gè)表達(dá)“萊福特”傾向的彈幕不被他們?nèi)撼盀椤熬镄颜摺蹦?，又有哪一個(gè)“清醒的現(xiàn)實(shí)主義”者在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上對(duì)進(jìn)步性的言論不被他們報(bào)以“小將”的以表嘲諷，對(duì)一切與自己立場(chǎng)相左或是認(rèn)為與自己所在立場(chǎng)相左的人都不加思考的嘲諷。 如此，在他們看來(lái)，自己的這些“清醒與成熟”究竟是多么的“適時(shí)”“有意義””于我們的生活多么有指導(dǎo)意義“??！而有著卑劣的“人性“的人類(lèi)又何以能去完成具有進(jìn)步性的偉大事業(yè)呢！他們便沉浸在不讓他人”獨(dú)醒“而自己”獨(dú)醒“的優(yōu)越感里。 然而，這些”清醒的現(xiàn)實(shí)主義“者們，向來(lái)不能也不愿意去仔細(xì)思考自己所使用的”思想武器“是否真的有其思想意義（即是否真實(shí)客觀的可以指導(dǎo)人們的歷史實(shí)踐），他們還揣著自己的偏見(jiàn)與傲慢與真理漸行漸遠(yuǎn)，并對(duì)愿意俯身仔細(xì)辨別道路而去努力的人冷嘲熱諷，他們以及所持的”人性“論點(diǎn)以及”空想“論調(diào)，在我們看來(lái)，是在就像是拿著樹(shù)枝耀武揚(yáng)威的猴子一樣可笑，人們看見(jiàn)他們和他們的棍子，便只愿意遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站在一邊觀看他們的丑態(tài)，他們便自認(rèn)為好像得了多大的勝利一樣。 將傲慢當(dāng)作光榮榮，偏見(jiàn)當(dāng)作榮耀。 這些人在網(wǎng)絡(luò)上存在的意義，恐怕就只是為了詮釋列寧所說(shuō)的那句話—— ”無(wú)知比偏見(jiàn)更接近真理“，我們本可以去不管他們，讓他們繼續(xù)沉浸在自己的”榮耀“里。 但是，他們的”木棍“——這些庸俗的論調(diào)事實(shí)上又確實(shí)讓人們產(chǎn)生了偏見(jiàn)，木棍上腐朽的氣息有讓人忍不住皺眉，于是，我們終于看不下去了，便不得不對(duì)這些上演著鬧劇的人來(lái)去”揭露“一下了，把他們一并掃到自己該待的地方，而不要再出來(lái)污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使人們的整體思想再遭到這些影響而又退步。 首先說(shuō)說(shuō)他們最喜歡的”人性“，大家估計(jì)不免一次，在一些傳播進(jìn)步性以及有一定思想深度的視頻下面看到這兩個(gè)字。讓人掃興皺眉，”呵，人性！“”忽略了人性！“”你太高估人性了！“這些百年前就已經(jīng)被批駁的論調(diào)，甚至是人們都以及不愿意再屑于批駁的論調(diào)，被他們一次次的從土里翻出來(lái)，又?jǐn)[在大家的面前，殊不知這”人性論“散發(fā)的氣息讓人對(duì)它以及它的傳播者們一起讓人皺眉。那么在這里，我又要再一次去重復(fù)對(duì)這種”人性論“的批判了， 持有這些”人性論“的人，千講萬(wàn)講，無(wú)非就是想說(shuō)： ”人類(lèi)有著自己人性中的劣根性，有著貪婪、嫉妒、自私的一面，他們只會(huì)自己相互的猜忌迫害，來(lái)攫取自身的利益，這些人類(lèi)無(wú)論何時(shí)都不會(huì)真心聯(lián)合起來(lái)，去開(kāi)創(chuàng)出有進(jìn)步性的事業(yè)，哪怕有一些人切切實(shí)實(shí)的做了一些好事，也不過(guò)是為了自己或是自己的親人利益，從而得出”人類(lèi)終將無(wú)法建立起一個(gè)烏托邦“的結(jié)論“ 而這一論點(diǎn)無(wú)非就是著力于：所謂”人性中的劣根性“。 我們就對(duì)其展開(kāi)批駁，首先人類(lèi)的”人性“以及其所含的”劣根性“真的是一成不變嗎？首先《德意志意識(shí)形態(tài)》中那句著名的”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)“，即社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的客觀內(nèi)容和客觀來(lái)源。社會(huì)意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在怎樣，社會(huì)意識(shí)也就怎樣。 社會(huì)存在的發(fā)展不依賴于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)卻不能離開(kāi)社會(huì)存在。在統(tǒng)治者需要維護(hù)其統(tǒng)治的時(shí)候，他們就講什么人性的貪婪、懶惰并斷言這是所謂“人類(lèi)的本性”，有著如此惡劣本性的人們自然“無(wú)論何時(shí)都不會(huì)真心聯(lián)合起來(lái)，去開(kāi)創(chuàng)出有進(jìn)步性的事業(yè)”。而事實(shí)上人類(lèi)本身根本就不存在什么一成不變的本質(zhì)，不論好的還是壞的。而對(duì)自私的定義，不同的時(shí)期也不盡相同“奴隸主時(shí)代，奴隸尋求自由便是自私。在封建年代，被壓迫的百姓起來(lái)推翻皇帝就是自私?！爆F(xiàn)在的世界上，也沒(méi)有什么超越階級(jí)的思想，更沒(méi)有超越階級(jí)的人性。正如那句經(jīng)典“一切有文字記載的歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史” 因?yàn)椋簞兿麟A級(jí)為了維護(hù)和加強(qiáng)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，必然要用一切方法，包括政治和思想的方法，來(lái)壓迫和剝削被剝削階級(jí)。被剝削階級(jí)為了擺脫剝削和奴役就必然要起來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面的斗爭(zhēng)。 所以我們翻看歷史，當(dāng)社會(huì)需要變革時(shí)，“人性便被推倒了一個(gè)無(wú)比崇高的地位”，鼓勵(lì)人們進(jìn)取向上，勇于改變現(xiàn)狀，歐洲“文藝復(fù)興”乃至中國(guó)末期的法家思想的延續(xù)。而當(dāng)新興階級(jí)掌權(quán)之后，便將人性貶低到低入泥土的地步，法國(guó)大gm時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)之后，他們又斥責(zé)“人性的貪婪、自私、懶惰”，他們又說(shuō)人性會(huì)讓“人類(lèi)無(wú)論何時(shí)都不會(huì)真心聯(lián)合起來(lái)，去開(kāi)創(chuàng)出有進(jìn)步性的事業(yè)”了，哪怕他們自己就是憑此起家的。當(dāng)統(tǒng)治解集”朱門(mén)酒肉臭“，他們便在思想和文化上極力追求”穩(wěn)定“，而去貶低一切”進(jìn)步性的變革“。這便是他們的人性，一成不變的人性，可卻又是”雙重標(biāo)準(zhǔn)“。 我們又可以引用他在延安文藝講座上的話： 有沒(méi)有人性這種東西?當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)則主張地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過(guò)他們口頭上不這樣說(shuō)，卻說(shuō)成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對(duì)人民大眾的，他們的所謂人性實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，因此在他們眼中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就不合于人性?，F(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的"人性論"，就是這樣講，這是完全錯(cuò)誤的。 “他們的人性無(wú)非就是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義” 所以人根本就不存在什么一成不變的”劣根性“，相反，人在不同時(shí)期不同經(jīng)歷下對(duì)同一事物的看法是不一樣的，而懷著這種”靜止的人性“的看法并用以運(yùn)用的人，排除他們是追求優(yōu)越感的”董哥“的情況，那么就是他們立場(chǎng)上即是。。。。。正如馬克思所說(shuō)”相比于如何看待世界，更重要的是如何改變世界“。 下期講一講所謂社會(huì)zy乃至gczy的”空想性“。