《紅樓夢(mèng)》作者究竟為誰(shuí)，百年間爭(zhēng)論不休，現(xiàn)在上網(wǎng)去查，也能查到一百多種說(shuō)法。但無(wú)一例外的是，所有說(shuō)法都是一人作一書，并無(wú)多人作一書的說(shuō)法。

　　而我，現(xiàn)在便提出這樣一種說(shuō)法：《紅樓夢(mèng)》是由百年間，歷經(jīng)多位作者前后增刪而成，并非一人所作一家之書，而是多代傳承，多人所作大家之書，此先彼后，增刪五次得以落成。

　　此言并非沒(méi)有佐證，最強(qiáng)的佐證便是書中第一回所言：

　　第一回 甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀

　　因毫不干涉時(shí)世，【甲戌側(cè)批：要緊句?！浚?strong>空空道人）方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇。從此空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。【甲戌眉批：雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。】后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。【甲戌眉批：若云雪芹披閱增刪，然則開(kāi)卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見(jiàn)作者之式猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼?！?/p>

　　由此可見(jiàn)，在曹雪芹之前，此書還經(jīng)手過(guò)幾任作者，分別是空空道人（情僧），吳玉峰，孔梅溪；而曹雪芹之后，也有一位作者，便是寫這篇楔子的人，用煙云模糊法，把幾位前輩寫進(jìn)去，反倒把自己隱藏下來(lái)。

　　至于為什么“石頭”不是第一作者？因?yàn)槊髑逍≌f(shuō)不想讓人知道誰(shuí)是第一手作者的時(shí)候，有一套專用的模板，就是“此書是我從哪里哪里得來(lái)的”、“是別人給我的”之類的話，在我看清末小說(shuō)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》時(shí)，有很強(qiáng)的既視感。

　　《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》開(kāi)篇就是一個(gè)人在鬧市賣“九死一生”寫的書，要賣就賣一萬(wàn)兩銀子，要不賣一文錢也不要。然后別號(hào)“死里逃生”的人過(guò)去翻看，大有體悟。那人見(jiàn)他是個(gè)知音，就把書免費(fèi)送給他了。“死里逃生”把書郵寄到新小說(shuō)社，自己也遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，遁匿到無(wú)人的去處了。

　　由此可見(jiàn)，即便有人覺(jué)得這本書不妥了，想找作者“聊聊”，通過(guò)郵寄查到了當(dāng)時(shí)是“死里逃生”郵寄的，他也可以說(shuō)，自己是從鬧市中收來(lái)的，原作者是“九死一生”——如果有什么不妥的，不要來(lái)找“我”，“我”也只是個(gè)讀者，你要找，去找那個(gè)人所說(shuō)的作者去。

　　?這可以算是一種“免責(zé)說(shuō)明”。

　　但《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》只寫了兩個(gè)人——“九死一生”和“死里逃生”，紅樓夢(mèng)這七拐八拐的“免責(zé)聲明”也太多了，也太像一個(gè)人的名字或別號(hào)了，可見(jiàn)這些并不全是杜撰的，除了根本不可能開(kāi)口或?qū)懽鞯氖^外，其他很有可能都是真實(shí)的作者。

　　空空道人（情僧），一僧一道，明末時(shí)有一人兼有兩種身份，便是八大山人朱耷。從《石頭記》改成《情僧錄》，很有可能是他本人歷經(jīng)明亡和南明亡后，所做的原稿和第一次增刪。

　　吳玉峰，將《情僧錄》改為《紅樓夢(mèng)》，這是紅樓夢(mèng)這個(gè)名字的第一次出現(xiàn)，寓意“紅樓成夢(mèng)”，此為第二次增刪。

　　孔梅溪，將《紅樓夢(mèng)》改為《風(fēng)月寶鑒》，鑒，寓意著“以史為鑒”，此為第三次增刪。

　　曹雪芹，將《風(fēng)月寶鑒》改為《金陵十二釵》，金陵城的十二個(gè)女子，只寫風(fēng)月，不寫歷史，此為紅樓夢(mèng)立意最大的腰斬，為第四次增刪。

　　但曹雪芹之后，仍有一位作者，進(jìn)行了第五次增刪，然后將四位完善此書的前輩，寫進(jìn)了楔子里，將五次增刪的功勞放在了曹雪芹的身上。此作者，我暫時(shí)叫其為芹溪，有幾位指導(dǎo)增刪的“導(dǎo)師”：脂硯齋、畸笏叟等。

　　至于為什么會(huì)有以上結(jié)論，其實(shí)于書中文字，有些許體現(xiàn)。

　　一僧一道：故事開(kāi)篇便是由二人娓娓道來(lái)，又說(shuō)此書是由絳珠仙草還淚于神瑛侍者，所牽出的一段風(fēng)流冤孽，一干風(fēng)流冤家陪著下凡造劫歷世。所以作者寫這本書時(shí)，書中人皆已作古，葬于北邙山下，是作者將他們喚出，陪著二玉重走全書。

　　所以一僧一道是這幻夢(mèng)的開(kāi)創(chuàng)者，于書而言，自然是首作者。但這還并不是八大山人的映射。八大山人在書中有一映射，為惜春，是很多人談過(guò)的，我不再談。

　　去看惜春的紅樓夢(mèng)十二支曲，能發(fā)現(xiàn)他整個(gè)人是以“上帝視角”看整個(gè)故事的：

　　“······則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳?zāi)?。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關(guān)死劫誰(shuí)能躲？······”

　　他這一大段不是在描述惜春的結(jié)局和下場(chǎng)，而是在以惜春視角寫別人：大部分人已經(jīng)死去，只留下墳?zāi)购捅?。所以這是一種上帝視角，是我認(rèn)為惜春的映射朱耷為作者之一的原因。

　　有的人可能會(huì)說(shuō)，紅樓夢(mèng)中惜春形象不好，作者怎么可能要把自己寫壞？但我想說(shuō)，紅樓夢(mèng)中惜春的形象算好的了，最大的槽點(diǎn)莫過(guò)于“心冷意冷，心狠意狠”。

　　但在我看來(lái)，這段反而是作者在“洗白”惜春。寧府那是什么臟地方，柳湘蓮說(shuō)只有兩個(gè)石獅子干凈，連個(gè)貓兒狗兒都不干凈。惜春不心狠意狠地?cái)嘟^來(lái)往，都洗不干凈自己，證明不了自己的清白。所以作者對(duì)惜春的形象描寫，還算是比較正面的。

　　而下一位作者，卻真真是對(duì)抹黑自己不遺余力呢。

　　吳玉峰，《紅樓夢(mèng)》名字的創(chuàng)造者——吳梅村。為何是他，其實(shí)有很多書外的原因，比如大家都不太喜歡的癸酉本，發(fā)布者稱原來(lái)的本子就叫《紅樓夢(mèng)》，不是《石頭記》，但后半部分不是通行本續(xù)寫的，前面大部分相似，但仍保留著“秦可卿淫上天香樓”等情節(jié)。全書結(jié)尾有“梅村夙愿得償”等批語(yǔ)，于是大家認(rèn)為此書作者為吳梅村。

　　關(guān)于這個(gè)爭(zhēng)議還是很大，但我不太想?yún)⑴c過(guò)多爭(zhēng)論，已經(jīng)自行敲定吳玉峰就是吳梅村了，不然為啥都姓吳對(duì)吧？原書為啥不叫別的，偏偏就叫吳玉峰的《紅樓夢(mèng)》呢？

　　至于吳梅村，我個(gè)人認(rèn)為，在書中也有映射，就是抽到老梅花簽的稻香村主人，李紈。

　　李紈在書中是個(gè)負(fù)面形象，作者對(duì)他極盡諷刺，說(shuō)他“女子無(wú)才便有德”。李紈有才，自然便“無(wú)德”；又說(shuō)他是“槁木死灰”，說(shuō)他“枉與他人作笑談”，這樣的人，可能是作者自己諷刺自己嗎？

　　可能的。

　　吳梅村在明亡清興后，因?yàn)?strong>聲望和文才，被兒女親家陳之遴推薦給了清廷，母親敦促他出山，他就被迫入了清朝為官。他心里非常不想去，剛?cè)胧吮銓掖纹驓w，都不被允許。只有三年后母親丁憂，他才得以回家，此后再不出仕。

　　他對(duì)自己屈節(jié)仕清的經(jīng)歷十分恥辱慚恨，故有“無(wú)才便有德”之語(yǔ)，如果無(wú)才，便不會(huì)被陳之遴推薦，更不會(huì)屈節(jié)仕清，也就不會(huì)折損自己的德行了。?

　　隱居于深山老林時(shí)，他活得如魚得水，但仕清三年，他活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，羞愧難當(dāng)。這與李紈何其相像，一輩子隱居教孩子活得好好的，一朝孩子出仕，沒(méi)多久便身亡。所以我認(rèn)為李紈便是寫的梅村，抽到老梅花簽的稻香村主人。

　　如果是別人來(lái)寫書，可能還不會(huì)諷刺的這般狠，畢竟梅村也是明遺民中頗有聲望的一員。除了他自己，也只有他的仇人能這么寫了。

　　吳玉峰之后，便是孔梅溪，此人我認(rèn)為是孔尚任，原因有以下幾點(diǎn)。

　　一、《紅樓夢(mèng)十二支》曲中，批書人兩次提到“北曲”：“語(yǔ)句潑撒，不負(fù)自創(chuàng)北曲”，“悲壯之極，北曲中不能多得”，可見(jiàn)作者與“北曲”有密切聯(lián)系，或者可以說(shuō)擅長(zhǎng)創(chuàng)作北曲。

　　二、在“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”一回中，寶玉和了一闕《寄生草》，批語(yǔ)道：“看此一曲，試思作者當(dāng)日發(fā)愿不作此書，卻立意要作傳奇，則又不知有如何詞曲矣?！?/strong>

　　可見(jiàn)，作者當(dāng)初原本不打算對(duì)這本書進(jìn)行創(chuàng)作的，想去作傳奇。明末傳奇劇作家有兩個(gè)格外有名氣的，“南洪北孔”。剛好，“北孔”之孔尚任，既合了北曲之北，又合了孔梅溪之孔，完美匹配。

　　同時(shí)我們還知道了一點(diǎn)，孔尚任原本對(duì)增刪此書是不感興趣的，所以他對(duì)本書的增刪應(yīng)該并不算多。但他所寫的《桃花扇》，開(kāi)場(chǎng)卻對(duì)《紅樓夢(mèng)》這名字作了解釋，可見(jiàn)，也是一種聯(lián)動(dòng)了吧：“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”?！皹恰北愦刚?quán)，故而“紅樓”、“朱樓”等，便指的是“朱姓政權(quán)”，即明朝。紅樓夢(mèng)，就是明朝成了夢(mèng)了。

　　孔尚任在書中也出現(xiàn)過(guò)，但沒(méi)有作為角色出現(xiàn)，只是個(gè)背景板。在“寧國(guó)府除夕祭宗祠”一回中，“賈氏宗祠”旁邊有“衍圣公孔繼宗”寫的一幅對(duì)聯(lián)：

　　“功名貫天，百代仰蒸嘗之盛；肝腦涂地，兆姓賴保育之恩”。

　　前一聯(lián)說(shuō)的是孔子，孔子是圣人，衍圣公是孔子的直系后人，也是每次改朝換代投降新朝最快的人，非常能見(jiàn)風(fēng)使舵，也得以兩千年還有傳人?？鬃拥墓γ炋?，所以一百多代傳下來(lái)，無(wú)論這一代的后人學(xué)問(wèn)做的怎么樣，總會(huì)被封為“衍圣公”。第二聯(lián)夸的就是皇室，萬(wàn)萬(wàn)億姓的人都仰賴皇室的“保育”。

　　孔尚任將《紅樓夢(mèng)》改為《風(fēng)月寶鑒》，也是將“朱明成夢(mèng)”這一立意做了改動(dòng)，主要講清風(fēng)明月之史，從《紅樓夢(mèng)》中的以明月為主，到《風(fēng)月寶鑒》中的清風(fēng)和明月的攻守抗衡，立意就是從這里開(kāi)始轉(zhuǎn)變的。

　　孔尚任是讀書人，不像朱耷是皇室，故而他們對(duì)閹黨的看法不同，個(gè)人猜測(cè)朱耷對(duì)魏忠賢的美化，也是孔尚任不想增刪這本書的原因之一。

　　閹黨為皇室服務(wù)，故而書中鳳姐處處費(fèi)盡心血，只為賈家能堅(jiān)持下去。但明末讀書人與閹黨勢(shì)同水火，身為讀書人最大的傳承孔家的一員，他自然也對(duì)閹黨不喜歡，這種不喜歡體現(xiàn)在了傳奇劇《桃花扇》中，也體現(xiàn)在了紅樓夢(mèng)中。

　　紅樓夢(mèng)中鳳姐第一次露出狠毒的心計(jì)，就是在“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”一回中，這名字一看就是《風(fēng)月寶鑒》作者孔尚任所設(shè)計(jì)的橋段。賈天祥，賈瑞，賈府之祥瑞，是被你鳳姐設(shè)毒計(jì)害死的，還說(shuō)什么？

　　所以即便紅樓夢(mèng)中鳳姐大部分形象比較正面，似乎與孔尚任的意見(jiàn)不符，但一個(gè)完善的故事在前，他也不好傷筋動(dòng)骨地大改，只能加幾個(gè)情節(jié)，完善一下鳳姐的善惡兩面，讓后人讀書時(shí)不至于被蒙蔽雙眼，去一心一意地認(rèn)為魏忠賢是個(gè)好人。

　　下一個(gè)大家期待的曹雪芹。

　　現(xiàn)在認(rèn)為為曹雪芹是曹寅族譜上找不到的孫子，以此來(lái)解釋曹寅與紅樓夢(mèng)有淵源的那部分。但我不想那么多，與其生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)，不如直接說(shuō)曹寅就是曹雪芹。畢竟曹寅有個(gè)別號(hào)叫“雪樵”，兒子孫子怎么敢有個(gè)別號(hào)與祖父重字？真當(dāng)“避諱”二字是鬧著玩的？

　　曹寅與清廷關(guān)系密切，曾奉命南下與明遺民接觸，意圖拉攏。個(gè)人猜測(cè)他就是那時(shí)候看到的《風(fēng)月寶鑒》。此書讓人著迷啊，連清廷的人都不忍心讓他永遠(yuǎn)不見(jiàn)人世，又或者是相信堵不如疏，與其將其列為禁書，持有的人不敢拿出來(lái)，卻私自留給后代，不如大幅修改，改掉書寫歷史批判滿清的那部分，開(kāi)始美化清風(fēng)，美化薛金，讓其故事變成只寫風(fēng)月情長(zhǎng)，為閨閣立傳的《金陵十二釵》，然后流傳于世，混淆視聽(tīng)。

　　現(xiàn)在常有人問(wèn)，如果《紅樓夢(mèng)》真的是寫明末清初的歷史，曹雪芹身為滿清包衣，怎么會(huì)罵自己的衣食父母？

　　現(xiàn)在這樣就有解答了，他的確不敢得罪自己的衣食父母，所以他極盡可能，在為薛金掩飾，在不影響情節(jié)的前提下，將他的容貌提成與林并等，將他的惡模糊處理，變成一個(gè)心善貌美的群芳之首。明遺民是不會(huì)美化薛金的，那么他現(xiàn)在為什么這么美，不就找到源頭了？

　　但他還是沒(méi)有大動(dòng)故事的內(nèi)核，披上畫皮的妖依舊是妖，薛金的言行不一還是露出了破綻。不過(guò)即便如此，還是有不少人被畫皮迷惑，認(rèn)為薛金至善至美。

　　曹雪芹在紅樓夢(mèng)中也有映射，是另一個(gè)擁有“上帝視角”的姑娘：薛寶琴。雪芹，薛琴，我認(rèn)為有跡可循。

　　最明顯的一次，就是薛琴借外國(guó)美人——真真國(guó)女子（女真）之口說(shuō)“昨夜朱樓夢(mèng)，今宵水國(guó)吟”，來(lái)表明自己的態(tài)度，勸明遺民歸清：

　　昨夜朱樓夢(mèng)，今宵水國(guó)吟。

　　朱樓已成了昨日之夢(mèng)，如今是水國(guó)治下。

　　島云蒸大海，嵐氣接叢林。

　　你們就算逃到了島上（明鄭），有大海環(huán)繞，也無(wú)法阻擋清風(fēng)之氣吹遍大地。

　　月本無(wú)今古，情緣自淺深。

　　清朝也是學(xué)的明朝，現(xiàn)在跟以前沒(méi)有什么兩樣，清朝最終何去何從，隨緣便是（不用天天嚷嚷著反清復(fù)明）。

　　漢南春歷歷，焉得不關(guān)心。

　　漢人反清的勢(shì)力在江南四處開(kāi)花，讓人怎么能不關(guān)心呢？

　　眾人聽(tīng)了，都道：“難為他！竟比我們中國(guó)人還強(qiáng)。”

　　不就是在說(shuō)，清朝做的比明朝還好，以此來(lái)勸看此書的人，不要太過(guò)于執(zhí)著國(guó)仇家恨，還是盡早歸順清廷嗎？

　　前面又有“懷古詩(shī)十首”，來(lái)為女孩兒們的結(jié)局作隱喻，幾乎可以算是另一個(gè)《紅樓夢(mèng)十二支曲》了。十二支曲還是神仙給的預(yù)示，“懷古詩(shī)十首”卻是出自薛琴一個(gè)角色之口，足可以見(jiàn)薛琴乃是作者下凡。哪個(gè)作者？最大的可能就是雪芹。

　　而且，薛寶琴是薛家的姑娘，受到了賈家眾的歡迎，也正對(duì)比了曹寅是清朝的包衣，卻受到了明遺民的歡迎，一模一樣的。曹寅還有水平不怎么樣的，卻跟紅樓夢(mèng)關(guān)系挺大的幾首詩(shī)，也足以證明是曹寅與紅樓夢(mèng)有關(guān)系，而非曹寅孫子與紅樓夢(mèng)有關(guān)系。

　　最后一位作者，或者叫增刪者，水平可能比曹雪芹還不咋地，因?yàn)?strong>脂硯齋“因命芹溪?jiǎng)h之”，刪去的“秦可卿淫上天香樓”及其他許多的文字，要重新補(bǔ)全，湊足一回的字?jǐn)?shù)，芹溪卻無(wú)別話可寫，就寫得十分啰嗦?！皡鞘霞t學(xué)”有許多論證這種“啰嗦”文字在書中的分布及其寫作風(fēng)格，大致判斷了這些啰嗦的文字風(fēng)格，與后四十回的寫作風(fēng)格如出一轍。

　　所以我大膽猜測(cè)，脂硯齋覺(jué)得明亡的文字太過(guò)刺目，在文字獄的環(huán)境中難以保全，所以命芹溪?jiǎng)h去了很多他覺(jué)得不好或不恰當(dāng)?shù)奈淖?，再讓芹溪補(bǔ)全，80回后的內(nèi)容也是如此。

　　但芹溪文筆不怎么好，前面改的有原文的稀釋還不覺(jué)得如何，但后四十回完全原創(chuàng)，就太難以入目了。所以脂硯齋又把芹溪寫的后40回給刪去了，只整理了前80回留存，成了現(xiàn)在的《脂硯齋重評(píng)石頭記》，而芹溪的后40回啰嗦文字，被丟棄不用。

　　而芹溪把前面幾任作者、書名的變遷也寫進(jìn)了楔子里，既用了假名或者叫筆名，也成功把自己最后一任經(jīng)手人的身份給隱藏了下來(lái)，并且時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“不干涉時(shí)事”，生怕有人說(shuō)他寫了時(shí)事了，就進(jìn)文字獄了。

　　這樣最大程度摒棄明清歷史因素的成書，開(kāi)始廣泛流傳，或許是脂硯齋的后人傳出，或許是有別人盜用曹雪芹的名字，在當(dāng)時(shí)的文人貴族圈留下了些許影子。但脂硯齋所整理的畢竟只有前半部，所以他只能借口稿子丟失。

　　一個(gè)真正的作書人，就算稿子丟了，情節(jié)還在腹中，也是能重新寫出來(lái)的，即便文字與前稿不同，但情節(jié)是大差不差的。這位“假曹雪芹”稿子丟了就不補(bǔ)了，足見(jiàn)他并不是原作者，只是想賣別人的書掙點(diǎn)飯錢的潦倒?jié)h子。

　　而之后，程偉元和高鶚看到了此書的價(jià)值，打算出版，于是到處去尋找此書的后半部，找到了芹溪所寫的后40回啰嗦文字，雖然啰嗦，但好歹故事完整了，于是他們整理成書，雕版印刷，程高本《紅樓夢(mèng)》就此見(jiàn)了天日。

　　以上就是我認(rèn)為的成書經(jīng)過(guò)。

　　本書動(dòng)筆于明亡，朱耷落魄出家，期間經(jīng)過(guò)吳梅村、孔尚任、曹寅、脂硯齋芹溪等的增刪修改，再被一個(gè)落魄小賊偷書賣錢，最終至清中期出版，歷經(jīng)百年，終成經(jīng)典。

　　以上大部分都是我的猜想，有證據(jù)也大多是書中的證據(jù)，少有書外的證據(jù)。大家認(rèn)同的也自己多思考，不認(rèn)同的就當(dāng)看個(gè)樂(lè)呵。以后如果有新想法了，再完善補(bǔ)充。

　　感謝觀看。