靈遁者最新哲學(xué)書籍《重構(gòu)世界》由中國(guó)現(xiàn)代出版社編輯出版。該書以僅僅13萬(wàn)字，不到200頁(yè)的作品，闡述了一個(gè)大的命題——物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。由此作者對(duì)人做出自己的理解和定義。

熟悉靈遁者作品的人，也不熟悉《重構(gòu)世界》，但一定熟悉靈遁者科普三部曲。靈遁者科普三部曲，被網(wǎng)友評(píng)為靈遁者必讀作品。分別是經(jīng)典物理《變化》，量子力學(xué)《見微知著》以及心理科普《探索生命》。無(wú)論是初中，高中，大學(xué)，博士生都會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。但一定會(huì)認(rèn)同靈遁者科普三部曲有別于通常的科普讀物，這也是它被熱讀的原因。通俗，獨(dú)立的觀點(diǎn)，極具探索啟發(fā)……很難想象，科普三部曲的“引子”只是作者對(duì)于慣性的思考。以重新回答慣性作為起點(diǎn)，將經(jīng)典物理和量子物理，以及人的意識(shí)進(jìn)行了系列思考。靈遁者以7年時(shí)間，完成其科普三部曲。

而科普三部曲之后，靈遁者最值得道出的作品，就是這本哲學(xué)作品《重構(gòu)世界》!如果說(shuō)靈遁者科普三部曲是具體的世界表達(dá)，那么《重構(gòu)世界》必然是綱領(lǐng)性表達(dá)。而這種表達(dá)的邏輯，它的哲學(xué)體系來(lái)源，依然是靈遁者科普三部曲!

如果你真的熱愛探索，渴望了解這個(gè)世界，了解這個(gè)宇宙的運(yùn)行，那么靈遁者科普三部曲就像一扇屬于我們“自己”的門，不是“作者的”。正如靈遁者表達(dá)的：“不要先入為主地給世界劃分黑白，劃分對(duì)錯(cuò)。你只要一直走在發(fā)現(xiàn)真理的路上，就可以了?！?/p>

《重構(gòu)世界》一書以人為自己的”局限“出發(fā)，重新定義意識(shí)，即意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征，從而以更廣的思維角度來(lái)”重構(gòu)世界“”重構(gòu)認(rèn)識(shí)“書中指出人是逆熵的存在，這也是人生價(jià)值和意義的體現(xiàn)，從而賦予了人在當(dāng)代物欲橫流的世界中的絕對(duì)存在和絕對(duì)意義。

《重構(gòu)世界》作者以第三者的身份，站在事外，重新審視物質(zhì)和意識(shí)，并對(duì)意識(shí)做拓展定義。正如序言中作者寫到：“人就是人，人是一種屬性。螞蟻有別于人的認(rèn)識(shí)，就是它的屬性決定的。就是說(shuō)螞蟻?zhàn)儾怀梢粋€(gè)人，人也不能一下子變成螞蟻。而屬性恰恰是一種局限，跨越屬性的認(rèn)識(shí)，我們很難得到?！庇纱俗髡咴噲D跨越“人”來(lái)認(rèn)識(shí)我們自己。從而將意識(shí)定義為：“意識(shí)為物質(zhì)逆熵存在的本征?！弊屢庾R(shí)從此脫離“大腦”不再僅僅是人的屬性，拓展了意識(shí)!這是他哲學(xué)思維的第一個(gè)認(rèn)識(shí)。以此為基點(diǎn)，作者肯定了人作為逆熵存在的意義和價(jià)值，賦予了人的絕對(duì)存在的存在。

生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。本書旨在啟發(fā)人們隨著時(shí)代和科學(xué)進(jìn)步，來(lái)深化哲學(xué)認(rèn)識(shí)，來(lái)大膽審視未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展，以及人應(yīng)該如何突破自己的局限來(lái)認(rèn)識(shí)自己和世界。意識(shí)是什么?物質(zhì)什么?人的意義是什么?前輩們有他們的答案，我們也應(yīng)該有我們自己的答案。

作者靈遁者，獨(dú)立學(xué)者。原名王銀。陜西綏德縣人?，F(xiàn)居西安。藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》，《行者乾坤》，《探索生命》，《變化》，《重構(gòu)世界》，《相觀天下》，《手診面診色診大全》，《筆有千鈞》,《非線性波動(dòng)》,《見微知著》,《探索宇宙》，《偉大的人類》，《自卑之旅》，《云淡風(fēng)清》，《我的世界》，《牙牙學(xué)語(yǔ)》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意，廣受喜愛。

靈遁者科普三部曲和哲學(xué)書籍《重構(gòu)世界》被網(wǎng)友譽(yù)為必讀“三加一”。而且其詩(shī)歌，散文作品也廣為流傳，語(yǔ)言樸素，確如陽(yáng)光一般明凈溫暖。

靈遁者哲學(xué)脈絡(luò)來(lái)源簡(jiǎn)述：

任何一個(gè)理論的體系，不可能是一蹴而就的。從狹義相對(duì)論到廣義相對(duì)論愛因斯坦走了10年;從樸素的唯物主義，唯心主義到辯證的唯物主義或者辯證唯心主義，人類走了成百上千年的歷史。靈遁者關(guān)于世界的好奇，開始于“慣性”，“慣性”概念貫穿在他的整個(gè)科普和哲學(xué)理論中。

也就是從《變化》開始，他開始了對(duì)世界問題的回答。靈遁者認(rèn)為慣性理論是物理學(xué)的基石問題。他的哲學(xué)的發(fā)問開端就是：“物質(zhì)為什么會(huì)具有慣性?”

從引力質(zhì)量和慣性質(zhì)量嚴(yán)格相等，靈遁者認(rèn)為這絕非偶然，恰恰是我們可以解釋慣性成因的原因。即給出的答案：引力是慣性的源泉。

并且對(duì)慣性作了有別于教科書的定義：在引力場(chǎng)中，物體具有保持當(dāng)下運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做慣性。

【上圖為靈遁者抽象油畫作品】

艾薩克·牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》里定義慣性為：

慣性，是物質(zhì)固有的屬性，是一種抵抗的現(xiàn)象，它存在于每一物體當(dāng)中，大小與該物體的質(zhì)量成正比，并盡量使其保持現(xiàn)有的狀態(tài)，不論是靜止?fàn)顟B(tài)，或是勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

靈遁者對(duì)慣性定義做了修改之后，自然也對(duì)牛頓第一定律做出修改，內(nèi)容如下：在引力場(chǎng)中，物體所受外力為零的時(shí)候，總保持當(dāng)下運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)，叫牛頓第一定律。

教課書中常見的完整表述：任何物體都要保持勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到外力迫使它改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為止。

其實(shí)最本質(zhì)的區(qū)別就是靈遁者認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)僅僅把慣性當(dāng)成物質(zhì)的固有屬性來(lái)看待，而不去問為什么物質(zhì)具有慣性。為物質(zhì)具有慣性找到原因，是一個(gè)極其重要的物理問題。解決了這個(gè)物理問題，很多其他重大物理問題，就能有更好的回答。

他對(duì)于慣性的理解主要有四點(diǎn)，原文如下，摘錄自《變化》：

引力是慣性的源泉，正確的理解要把握四個(gè)點(diǎn)：

1、慣性作用的速度是光速。

2、慣性是引力場(chǎng)性質(zhì)。

3、慣性和參考系選擇無(wú)關(guān)。第三個(gè)點(diǎn)，也是愛氏廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)。所以對(duì)于慣性定律的表述，一定要加上“在引力場(chǎng)”中這樣的條件。這樣也可以避免現(xiàn)在教科書中定義的循環(huán)論證，變得更嚴(yán)謹(jǐn)。

4、慣性大小與距離無(wú)關(guān)。即不成比例關(guān)系。

在這里還要說(shuō)明一個(gè)點(diǎn)，那就是時(shí)空?qǐng)龊鸵?chǎng)其實(shí)沒有嚴(yán)格的區(qū)別。任何一個(gè)引力場(chǎng)都是全域性的。但我們?yōu)榱朔奖闾幚頂?shù)據(jù)和計(jì)算，會(huì)優(yōu)先處理近場(chǎng)引力場(chǎng)，而對(duì)距離地球遙遠(yuǎn)宇宙引力場(chǎng)做忽略。

所以再次總結(jié)一下思考過(guò)程和思考觀點(diǎn)：

1、任何過(guò)程要考慮時(shí)間，考慮時(shí)間就要涉及速度。速度的上限是光速。所以慣性作用的速度也是光速。超距作用不可想象，沒有理論基礎(chǔ)，也沒有實(shí)質(zhì)想象的實(shí)驗(yàn)，包括量子糾纏也不算。

2、任何具有質(zhì)量的物質(zhì)具有慣性，就說(shuō)明這是一種普遍的性質(zhì)。就要考慮到物質(zhì)的整體。而這樣?xùn)|西就是時(shí)空，就是引力場(chǎng)。再重復(fù)一遍，任何物體在任何時(shí)刻，都以光速來(lái)抵抗運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變!即都以“光速”來(lái)保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)，就是慣性。這才是慣性的真諦!

3、根據(jù)上面的思考，我們可以得出。慣性大小其實(shí)和距離沒有關(guān)系。因?yàn)檫@是一種性質(zhì)，處于引力場(chǎng)中的物體，都具有這種性質(zhì)。你對(duì)于地球的慣性是多大，那么對(duì)于其他星球而言也是多大。

4、引力質(zhì)量和慣性質(zhì)量相等的根本原因，就在于他們同屬一個(gè)體系的東西。那就是“引力理論體系”。都與引力場(chǎng)有關(guān)。都以質(zhì)量為量化衡量的標(biāo)準(zhǔn)。慣性強(qiáng)調(diào)“自身”狀態(tài)是咋樣的，而引力強(qiáng)調(diào)“與它物”的作用狀態(tài)是咋樣的。與其他物體的作用狀態(tài)，就必須考慮距離，和引力常數(shù)。這是引力和慣性的區(qū)別。

5、所以狹義相對(duì)性原理和廣義相對(duì)性原理是沒有錯(cuò)的。引力場(chǎng)中，物體慣性的存在與參考系無(wú)關(guān)!因?yàn)閼T性的“光速”作用是恒定的。所以一切坐標(biāo)系(包括非慣性系)都是平權(quán)的，即客觀的真實(shí)的物理規(guī)律，應(yīng)該在任意坐標(biāo)系下均有效。

6、而關(guān)于質(zhì)量的產(chǎn)生，必須回歸量子力學(xué)的相關(guān)理論。也就是說(shuō)用希格斯場(chǎng)，希格斯機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以整個(gè)理論體系，一定是一個(gè)圓圈。

以上內(nèi)容，就是靈遁者關(guān)于慣性的幾點(diǎn)思考。在《變化》全書中，以慣性作為一條“線索”作者回答了很多其他問題。比如時(shí)空，時(shí)間等等。

關(guān)于時(shí)空，作者認(rèn)為高維度時(shí)空理論【四維以上】不存在，值得懷疑。關(guān)于時(shí)間作者認(rèn)為時(shí)間僅僅存在于此刻。時(shí)間沒有方向，也就是沒有過(guò)去和未來(lái)?！斑^(guò)去”和“未來(lái)”這樣的時(shí)間描述，只是描述。也就是過(guò)去的時(shí)間已經(jīng)不存在了，未來(lái)的時(shí)間更是不存在的，只有此刻是真實(shí)的。時(shí)間在《變化》中的定義如下：時(shí)間是物質(zhì)在引力場(chǎng)中的位置以及運(yùn)動(dòng)速度的應(yīng)變度量過(guò)程;它是物質(zhì)存在的客觀形式。

靈遁者關(guān)于對(duì)慣性的啟發(fā)性認(rèn)識(shí)，拓展到了他的第二部作品《見微知著》中，就是從量子角度，再次去回顧歷史發(fā)展，來(lái)對(duì)量子力學(xué)做解釋。在玻爾和愛因斯坦的EPR論戰(zhàn)中，作者選擇站在了愛因斯坦這一方，并且認(rèn)為世界是可認(rèn)識(shí)的，世界是確定的，不是虛無(wú)縹緲的。

《見微知著》中寫道：“概率是實(shí)實(shí)在在的物理現(xiàn)象，我們應(yīng)該理解它，我們應(yīng)該愛它?！?/strong>

在《見微知著》中他對(duì)于電子衍射實(shí)驗(yàn)，量子糾纏，惠勒延遲選擇實(shí)驗(yàn)等做出了自己的回答，但顯然此時(shí)的靈遁者還很保守。他的思維深受馬克思主義哲學(xué)影響。在回答上述實(shí)驗(yàn)問題的時(shí)候，都沒有明確“意識(shí)”在其中的作用到底有多大。

而《探索生命》是對(duì)生命和人自己的認(rèn)識(shí)。也是出于意識(shí)到人認(rèn)識(shí)世界，先得認(rèn)識(shí)“自己”，才能判斷自己的“認(rèn)識(shí)”是否是可靠的。在書中他為人的意識(shí)總結(jié)了10個(gè)公理，內(nèi)容摘錄如下：

公理一：意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無(wú)差別。

其他表述：此意識(shí)和彼意識(shí)無(wú)本質(zhì)差別。

公理二：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)的。

公理三：生命體體征存在時(shí)，意識(shí)時(shí)刻存在。

公理四：社會(huì)中人的意識(shí)，具有社會(huì)性。

公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無(wú)法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識(shí)的，即人的意識(shí)一定有非理性的一面。

公理七：意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。

公理八：記憶機(jī)制表明遺忘是不可避免的。

公理九：潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。

公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來(lái)說(shuō)，意識(shí)總服務(wù)于如何更好的存在。

公理的具體的推理大家可以閱讀原文，對(duì)于自己還是很好的。這里篇幅有限，就不一一摘錄了。

在寫完科普三部曲之后，靈遁者才意識(shí)到人是一種偏見，人是一種局限，人是一種屬性，也就是說(shuō)他之前所寫的所有的作品都是以“人的視角”來(lái)看待世界。可不可以通過(guò)想象，以“非人”的視角來(lái)做拓展認(rèn)識(shí)，于是就誕生了《重構(gòu)世界》。但作者也承認(rèn)，人無(wú)法脫離自己，也就是無(wú)法脫離人的視角來(lái)看世界。

既然是以“非人”的視角去拓展，那么首先他對(duì)于人的語(yǔ)言和邏輯做出了認(rèn)識(shí)。得出哲學(xué)即語(yǔ)言。得出了哲學(xué)的困惑就在于語(yǔ)言困惑。并且說(shuō)明，這種困惑人類目前無(wú)法突破。

“慣性”理念依然貫穿他的哲學(xué)作品理念中，他始終認(rèn)為慣性具有全域性，即物質(zhì)全域性。即所有物質(zhì)都具有的，這是他從科普三部曲中獲得的思考。

于是他就以“慣性”理念來(lái)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)做了思考。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是哲學(xué)要回答的第一個(gè)問題。從物質(zhì)和慣性出發(fā)，靈遁者認(rèn)為二者不可分，不可分就無(wú)法來(lái)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)決定誰(shuí)。也就是沒有物質(zhì)決定意識(shí)的邏輯，也沒有意識(shí)決定物質(zhì)的邏輯。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系就像一個(gè)物體的兩面，他用電場(chǎng)和磁場(chǎng)作了類比。用“電場(chǎng)”比喻物質(zhì)，用“磁場(chǎng)”比喻意識(shí)，來(lái)說(shuō)明二者的關(guān)系，不是對(duì)立的，而是互相影響，互相轉(zhuǎn)化的。

既然是要從哲學(xué)層面去看問題，就得看到全宇宙。從全宇宙物質(zhì)來(lái)說(shuō)，適用的規(guī)律就是熵增。也就是說(shuō)物質(zhì)宇宙過(guò)程是一個(gè)自發(fā)的由有序向無(wú)序發(fā)展的過(guò)程。而伴隨抵抗其走向無(wú)序發(fā)展的力量是“有序”，即有一定結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，自然包括了“人”，以及人的意識(shí)。

在這里，從人的角度的出發(fā)，可以認(rèn)為意識(shí)是人的“慣性”表現(xiàn)。于是從整體出發(fā)，他對(duì)于意識(shí)做出了定義。內(nèi)容如下：

意識(shí)的定義：意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征。

人的定義：人是社會(huì)關(guān)系的總和。

人的意識(shí)的定義：意識(shí)是社會(huì)關(guān)系的總和的本征。也可以表述為：意識(shí)是人的總和的本征。

物質(zhì)的定義：物質(zhì)是意識(shí)存在的本源。

從意識(shí)的定義：意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征。可以得出任何物質(zhì)都被“意識(shí)”時(shí)刻本征著。即一塊石頭也是有意識(shí)的。這就是他的拓展，以突破人的局限看世界。從這個(gè)角度講意識(shí)和物質(zhì)是不可分的，物質(zhì)一旦誕生，意識(shí)緊隨其后。只是意識(shí)的層次是不同的。上面的意識(shí)層次是靈遁者在《探索生命》中所做的劃分，意識(shí)層次沒有明顯界限，這個(gè)通過(guò)劃分就能看出來(lái)。

【上圖為靈遁者自畫像】

由此定義，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人也是物質(zhì)逆熵存在的本征，也就是人在抵抗熵增，抵抗自己走向熵增，抵抗宇宙走向熵增，熵寂。從這個(gè)角度講，人是偉大的，石頭是偉大的。一切“有序”的存在都是在抵抗熵增狀態(tài)中。由此得出人不需要懷疑自己，存在本身不需要被懷疑，因?yàn)榇嬖诒旧砭褪窃谝环N“抵抗”或者“奮斗”。

從而說(shuō)明了，人的價(jià)值也在于不斷奮斗，不斷使得自己更“有序”，更有“意識(shí)”，更有“健康”。這樣你抵抗熵增能力會(huì)越強(qiáng)大，你自己就越強(qiáng)大。

在《重構(gòu)世界》中作者肯定了意識(shí)的存在，以及意識(shí)的能動(dòng)作用。并且提出了人的本質(zhì)不是自由，而是存在!這有別于尼采和海德格爾的理論。作者也不認(rèn)為存在先于本質(zhì)，因?yàn)榇嬖诤捅举|(zhì)無(wú)法剝離，所以沒有先后。即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的是個(gè)偽命題，物質(zhì)和意識(shí)是共存在的，這個(gè)認(rèn)識(shí)有別于薩特哲學(xué)。

從《變化》到《重構(gòu)世界》，靈遁者理論體系就此形成。以上就是靈遁者哲學(xué)理論脈絡(luò)發(fā)展的過(guò)程。

出版機(jī)構(gòu)

《重構(gòu)世界》一書的出版機(jī)構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代出版社，這是一家享譽(yù)海內(nèi)外的綜合性華文出版機(jī)構(gòu)，是香港特區(qū)政府為發(fā)揮現(xiàn)代文化交流作用、推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而成立的創(chuàng)新型出版社。中國(guó)現(xiàn)代出版社主要出版現(xiàn)代科技、現(xiàn)代管理、文化藝術(shù)、教育衛(wèi)生、社會(huì)科學(xué)、工商經(jīng)濟(jì)等類別圖書及各領(lǐng)域?qū)W術(shù)專著。該社自成立以來(lái)，始終秉承“構(gòu)建傳播現(xiàn)代文化，帶動(dòng)社會(huì)整體繁榮”的建社宗旨，致力于中國(guó)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展和繁榮，出版了大批傳播現(xiàn)代文化、推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的高品質(zhì)圖書，業(yè)務(wù)范圍遍及世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，所出版圖書多次獲獎(jiǎng)并被國(guó)內(nèi)外大型圖書館收藏。目前，中國(guó)現(xiàn)代出版社已經(jīng)成為集圖書出版策劃、書籍裝幀設(shè)計(jì)、書刊排版印刷、國(guó)際刊號(hào)管理、現(xiàn)代文化交流、企業(yè)品牌打造于一體的具有廣泛影響力的現(xiàn)代化出版機(jī)構(gòu)。