現(xiàn)代漢服體系構(gòu)建之路（一）：以禮義為基石剝離漢服的朝代、階級(jí)屬性
現(xiàn)代漢服體系構(gòu)建之路（一）：以禮義為基石剝離漢服的朝代、階級(jí)屬性
圖文來(lái)自：原創(chuàng)?緣漢漢服漢禮生活館??
特別聲明：本號(hào)本號(hào)除原創(chuàng)文章外，其余文章均為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流。
漢服復(fù)興從開始的舉步維艱、情懷滿滿，如今同袍數(shù)量發(fā)生了指數(shù)級(jí)的上漲，引來(lái)話題不斷，各方勢(shì)力摩拳擦掌，伺機(jī)而動(dòng)。這是我們盼望的，卻也是擔(dān)心憂慮的趨勢(shì)。
面對(duì)各方新生勢(shì)力介入，漢服復(fù)興即將迎來(lái)又一次大考。我們做好準(zhǔn)備了么？大考前一定要?jiǎng)澓弥攸c(diǎn)，才能處變不驚。由于漢服復(fù)興起點(diǎn)的草根性，綜合各方面資源來(lái)看其唯一的優(yōu)勢(shì)就是我們是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原住民，在此深耕多年，應(yīng)該著重于現(xiàn)代漢服體系構(gòu)建上發(fā)力。擁有了完整體系才能把握未來(lái)漢服運(yùn)動(dòng)的興衰走向。
今天我就漢服體系的三個(gè)方面與大家探討，拋個(gè)磚。大家有聽我的漢禮策劃師課的都知道，禮有三個(gè)要素：禮義、禮法，禮容。我們就也從這三個(gè)方面來(lái)切入。
先談第一點(diǎn)禮義：即漢服的義理基礎(chǔ)、民族屬性。以禮義為基石，剝離漢服的朝代、階級(jí)屬性，重建著裝禮儀與規(guī)范，引領(lǐng)生活風(fēng)尚。實(shí)現(xiàn)服飾形象與身份、場(chǎng)合的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這不僅是理論上，更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義與社會(huì)踐行價(jià)值。這里充滿了理想主義色彩，卻極其重要。
我們要從義理思辨的層面守住初心，來(lái)詮釋漢服的社會(huì)價(jià)值，打造漢服的生態(tài)系統(tǒng)。
禮義基礎(chǔ)有三
追本：尊德性，立乎其大
去民族虛無(wú)主義，讓華夏民族意識(shí)覺醒。漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是從民族意識(shí)覺醒而發(fā)端的，義理思辨，為漢正名。如果丟失了漢本位，就只能是一場(chǎng)服飾復(fù)古運(yùn)動(dòng)。
溯源：道問(wèn)學(xué)，以盡其小
去歷史虛無(wú)主義，讓傳統(tǒng)意識(shí)回歸。從歷史中溯源、總結(jié)，考古、求證，只有把時(shí)間拉的足夠長(zhǎng)，建立正確的歷史觀才能著眼當(dāng)下，洞察未來(lái)。
立信：志在未來(lái)
衣以載道，去文化虛無(wú)主義，重建文化信仰。從生活底層基礎(chǔ)全面脫離對(duì)西方文化附庸、追隨，全面構(gòu)建屬于我們自己的文化信仰。如果我們僅僅停在淺層的娛樂(lè)消遣終將會(huì)把這點(diǎn)資源消耗殆盡，成為一股潮流而消散。
這里表述的三點(diǎn)，不是說(shuō)每個(gè)階段完成就算完事了， 而是要把這三個(gè)基礎(chǔ)層面構(gòu)建成“三駕馬車”，能夠持久發(fā)力推動(dòng)漢服生態(tài)健康發(fā)展。就好比是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這是漢服復(fù)興的三根重要支柱。
禮義應(yīng)用有四
禮服：指導(dǎo)冠婚、喪祭等重大儀式場(chǎng)合，讓漢服合禮化。漢服的禮服體系尊古層面會(huì)更多一些，報(bào)本反始的理想會(huì)在這里集中體現(xiàn)。從歷代發(fā)展來(lái)看，這里寄懷的理想主義往往是超越現(xiàn)實(shí)的。這點(diǎn)尤其難能可貴，是我們文化得以傳承的重要原因之一。故歷來(lái)禮服都會(huì)在尊周（即三禮學(xué)在這里具有超現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義）的理想上結(jié)合現(xiàn)實(shí)折中解決。
盛裝：讓家庭以及個(gè)人在一些傳統(tǒng)節(jié)日或其他的紀(jì)念行為里有約定成俗的盛裝選擇。犧牲一些便利性，給自己的生活添加一些儀式感。盛裝會(huì)普遍介于禮服與正裝之間取中，偶有僭越。
正裝：日常的工作、生活、社交等正式場(chǎng)合穿著使用，得體、大方并能充分顯示其職業(yè)素養(yǎng)、審美品味，首要考慮的是社交屬性，實(shí)用便利相對(duì)會(huì)次要一些。
便裝：相當(dāng)于是休閑、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合穿著，主要是輕松、舒適。兼顧個(gè)人的審美情感。
舞臺(tái)展示：應(yīng)用于推廣宣傳，可以將以上四點(diǎn)集中體現(xiàn)便于科普。
體驗(yàn)：對(duì)初入漢服的同袍，可以快速滿足大家對(duì)漢服禮服、盛裝的追慕，而后回歸生活，回歸常理。
注：漢服生活應(yīng)用角度實(shí)則只有前四點(diǎn)，限于漢服復(fù)興現(xiàn)狀，五、六兩點(diǎn)占比及作用都還非常重要，故在此單列補(bǔ)充。
禮服、盛裝尊周溯源，正裝、便裝融匯生活追求新潮；某種創(chuàng)新一但在正裝、便裝中獲得普遍認(rèn)同就會(huì)影響到盛裝或禮服變化。只要經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，當(dāng)世創(chuàng)新就會(huì)變成后世的傳統(tǒng)，從服裝發(fā)展史中可見一斑。南北朝到唐、五代十國(guó)到宋、元蒙到明，華夏文明每一次失落，皆能一次次溯源尊周的基礎(chǔ)上再發(fā)新枝。在如此交替中知其常達(dá)于變，繼而千年未曾中斷。
因?yàn)榇碎g我們追求的民族精神沒變，歷史脈絡(luò)沒斷，文化信仰沒丟。但在追求民族精神、漢本位思想也會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)，值得大家警惕。就是過(guò)度追求“義理”的絕對(duì)正確，從而與世人產(chǎn)生嚴(yán)重的疏離感，加之冒進(jìn)、意氣，舍棄中道，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想反差時(shí)就會(huì)產(chǎn)生重大沖突，反而讓結(jié)果變的非常糟糕。用一堆干枯的大道理并不能讓我們的生活變的更美好，更不能用這種“ZZ正確”實(shí)施道德捆綁。只有用對(duì)方法，讓義理觸達(dá)人心才會(huì)產(chǎn)生實(shí)效的社會(huì)價(jià)值。
下期再見：現(xiàn)代漢服體系構(gòu)建之路（二）：漢服制式，強(qiáng)化漢服文化特征
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