自然辯證法（dialectics of nature）

　　19世紀科學(xué)的最引人注目的遺產(chǎn)之一，就是自然辯證法對第二國際的馬克思主義和蘇聯(lián)馬克思主義的影響。恩格斯在《反杜林論》中，從馬克思主義觀點出發(fā)，對科學(xué)和自然進行了一系列的論戰(zhàn)性的和探索性的思索，抨擊杜林的“科學(xué)上的革命”，并對自然辯證法用了許多評論和思考。這些包含一種把歷史唯物主義的某些概念融入自然哲學(xué)的企圖——這種企圖實際上是要表明馬克思主義可以闡述自然的各種規(guī)律，表明單一的本體論就可以包括自然界和人類。因此，可以用來洞察自然和社會進程的分析工具就被歸結(jié)為辯證的規(guī)律。恩格斯看來似乎是在探討19世紀的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論和爭論與辯證概念之間的調(diào)和性。比如，他對“勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用”的思考就說明了這一點。后來整理這一探討的人把它變成了一種僵硬的、規(guī)定了推斷的存在規(guī)律的馬克思主義形而上學(xué)的形式。（參看

馬克思主義形式的發(fā)展

條目）。尤其是，自然辯證法提出了三條普遍的定理：提出正題——反題——合題或“否定之否定”這一命題作為一切事物發(fā)展的規(guī)律；提出從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化作為對漸進的轉(zhuǎn)變?nèi)绾纬蔀楦锩淖兏锏慕忉專惶岢鰧α⒚娴南嗷B透作為基本的辯證關(guān)系（參看

辯證法

條目）。作為一種科學(xué)的哲學(xué)，自然辯證法在西方很少有人贊同。它在蘇聯(lián)、中國和東歐，無疑受到了認真地看待，但它傳播的是宗教式的教義而不是不斷發(fā)展和不斷深化的傳統(tǒng)（參看

哲學(xué)

條目）。 （RMY）

參考書目

① 洛倫·R·格雷厄姆：《蘇聯(lián)的科學(xué)和哲學(xué)》，1973年英文版。 ② 拉澤克·科拉科夫斯基：《馬克思主義的主要流派》，1978年英文版，第2卷——“黃金時代“，第15章。 ③ A.古斯塔夫·韋特：《辯證唯物主義》，1952年英文版。