從去年十月到現(xiàn)在（2023.1.9）斷斷續(xù)續(xù)地看完了《美的歷程》，收獲頗多。這本書通俗地講述了自原始社會(huì)至明清中國(guó)文化的表現(xiàn)和發(fā)展。比起那些文化的發(fā)展過程，這本書對(duì)我最大的啟發(fā)是讓我發(fā)現(xiàn)做為文化的載體——青銅器、佛陀雕塑、壁畫、文藝等可以反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的思想，我們可以通過看似雜亂無序的文物作品窺探到背后有序的歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。

我以前對(duì)魏晉竹林七賢的印象一直是“作”、“閑的”，不理解他們有著門閥貴族這樣的優(yōu)越條件為何天天喝酒縱歌，在麻醉自己的同時(shí)又顯得似乎有“眾人皆醉我獨(dú)醒”之勢(shì)，忽視了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。通過書中對(duì)他們?cè)娫~的分析與時(shí)代背景的結(jié)合，讓我明白在當(dāng)時(shí)政權(quán)更迭頻繁的背景下，門閥士族們雖然富貴但是處在身不由己的政治爭(zhēng)奪中，殘酷的政治清洗和身家毀滅使他們的人生感慨夾雜著憂懼與哀傷，從而外表雖然裝飾得輕松灑脫，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生。這使我豐富了關(guān)于魏晉風(fēng)度的認(rèn)識(shí)并幫助我更科學(xué)地看待竹林七賢。

這本書對(duì)我震撼最大的是關(guān)于佛陀世容的描寫。以前我對(duì)于佛像等雕塑壁畫觀察很不細(xì)致，不仔細(xì)思考其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，但通過書中對(duì)于北魏巨大超然的佛像，到唐朝具有運(yùn)動(dòng)美的佛像，再到宋朝走向世俗毫無生氣的佛像變化以及人們對(duì)于佛的態(tài)度從卑屈順從追求昄依天國(guó)的人生悲歌，到對(duì)歡樂和幸福的幻想，再到擺脫宗教儀式自我超脫的心靈境界，不僅體現(xiàn)了隨著國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安定后佛教在中國(guó)走向衰落，也體現(xiàn)了佛教逐漸成為維護(hù)封建政治體系的自覺工具、與儒家合流的過程。書中通過對(duì)靜態(tài)人體的大致輪廓表達(dá)出當(dāng)時(shí)人們景仰的對(duì)象和理想，進(jìn)而分析其歷史發(fā)展過程，給我?guī)砹诵碌乃悸贰?/p>

書中關(guān)于明清文藝的描寫也很令人啟發(fā)，從市民文藝、浪漫主義文學(xué)到感傷文學(xué)的變遷，體現(xiàn)了從明朝市民階層崛起和資本主義萌芽出現(xiàn)帶來的對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的不完全的反抗，從而促進(jìn)具有近代解放氣息的浪漫主義時(shí)代思潮的產(chǎn)生，到清朝推行反動(dòng)保守的政策下文藝解放潮流的退去以及人們對(duì)于家國(guó)悲痛和人生空幻的感傷，再到康乾盛世下封建統(tǒng)治的回光返照和金玉其外敗絮其中的糜爛腐朽，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)隨之產(chǎn)生。這些對(duì)文藝的歷史進(jìn)程分析有助于我們?cè)陂喿x《牡丹亭》、《桃花扇》、《紅樓夢(mèng)》等明清文藝作品時(shí)能更方便地理解其時(shí)代背景，從而更好地欣賞這些文藝作品。

美是什么？在我看來美是人類歷史的偉大成果，是人類在感性和理性碰撞下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。美是有規(guī)律可尋的，無論是政治穩(wěn)定下建筑工藝的繁榮，還是社會(huì)動(dòng)亂時(shí)文學(xué)繪畫以及哲學(xué)的發(fā)展，都是有其聯(lián)系和內(nèi)部邏輯的。而這本書便給我們提供了一個(gè)把握規(guī)律和聯(lián)系的思路。

俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的。