? ? ? ? 白沙，甘泉，倫文敘，可以說(shuō)是一路子下來(lái)的。陽(yáng)明也與之交往，并且多有取用和呼應(yīng)，陽(yáng)明的文論也是必修。十年多前，自然也都問(wèn)學(xué)深入過(guò)。這些不同時(shí)空的同樣內(nèi)容，并不是巧合，這些經(jīng)過(guò)，都會(huì)使常道，越來(lái)越清晰。

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在梁任公文選中，也整理出了九個(gè)篇章。

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是與現(xiàn)在能用力的儒學(xué)，比較相關(guān)的內(nèi)容。也是為了把不同時(shí)期的廣東文脈，做一個(gè)梳理。許多事情，不會(huì)憑空發(fā)生，知道自己為什么要這樣的原因，也有幾個(gè)陳述如下。

一者，人法地，出自老子。

再者，人杰地靈，出自王勃。

三者，沒(méi)有調(diào)查過(guò)，沒(méi)有發(fā)言權(quán)。實(shí)踐是唯一的檢驗(yàn)。

四者，子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?/span>

? ? ? ? ? ?多見而識(shí)之，知之次也。向大德賢能學(xué)習(xí)。

五者，家祖創(chuàng)辦書院時(shí)，是沿用白沙書院學(xué)規(guī)。

六者，個(gè)人去住過(guò)廣東與廣州。

七者，梁?jiǎn)⒊壬沧∵^(guò)臺(tái)中。

而梁先生的評(píng)價(jià)向來(lái)正面，所處的時(shí)局也復(fù)雜，其所見聞和所行驗(yàn)，皆有真知卓見。其后子弟當(dāng)中，光耀門眉的也很多，這又證明了，內(nèi)容傳續(xù)的有效性。

九篇梁任公文選當(dāng)中，第(五)保教非所以尊孔論，有六千多言。第(八)變法通義，有四萬(wàn)多言。不少內(nèi)容是書院或道統(tǒng)的論述。一時(shí)間學(xué)堂的用功，還不會(huì)接觸到。

但是梁先生為這時(shí)空，所作的診察，和所開的處方，卻是非常重要的！這個(gè)會(huì)有時(shí)代的價(jià)值，重振儒學(xué)這個(gè)議題，其實(shí)，祭祀官府其實(shí)也一直在做。

但是，特定立場(chǎng)的人，會(huì)改名撤權(quán)，貶低格局，停止經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。又假其名，行洋教、佛教等等社群偽事，欲變文而稀釋儒學(xué)宗旨。其中包藏禍心的文化閹割，或是污蔑手段等等，也只有明白人能知道。

這是炎黃周孔以來(lái)的文化道統(tǒng)，也是人人自許繼承的文明良心，此等大義，并不是茅廬居處的筆墨小道。若沒(méi)有這一份自知與自信的標(biāo)的，無(wú)法產(chǎn)生漢唐黃土的禮運(yùn)大同。也是世界文化中，唯一屬于中國(guó)原生的大國(guó)主義！這也是才能正確搭配聯(lián)合國(guó)創(chuàng)始國(guó)的格局。

九州自有大陸主義的儒生氣息，近代則有海風(fēng)儒門的振興，這其中的沿用與發(fā)明適應(yīng)等等為議題，便是文明重新上升的道路階梯。