? ? ? ? ? ? ???11世紀(jì)時，除了首府在巴格達(dá)的阿拔斯帝國（包括其境內(nèi)承認(rèn)阿拔斯的宗教權(quán)威且或多或少處于獨(dú)立狀態(tài)的王國），以及都城位于君士坦丁堡的東羅馬帝國，還有第三股勢力在東方崛起。它沒有確定的領(lǐng)土，有的只是分布于不同地區(qū)的堅固城堡和小要塞。它也沒有嚴(yán)格意義上的政府，只有一個被稱為“塞耶德納”（我們的教主）的“首領(lǐng)”。這一在地下活動的第三股勢力憑借其刺客和殺手令各國政府心驚膽寒。它隨后引起十字軍的興趣，并曾與之協(xié)商結(jié)盟。

　　? ? 它的成員被西方人稱為“阿薩辛（Assassin）”，該詞可能源于“哈希什的（Hachichan）”一詞的訛傳，因為據(jù)說這一“犯罪”組織的成員吸食各種毒品；或者是“原教旨主義的（assassioun）”或“哈桑的（Hassanioun）”一詞的變體，因為該組織的創(chuàng)建者名叫哈?！に_巴赫。它從何而來？它的意識形態(tài)是什么？它的“塞耶德納”是誰，它采取何種行動方式？這一“分散型國家”——借用該研究領(lǐng)域最杰出史學(xué)家的提法——是如何進(jìn)行管理的？那些有關(guān)阿薩辛的黑色傳奇中哪些部分是真實(shí)的？對于在《馬可·波羅游記》和十字軍的敘述中以神話形式被揭示給西方的這一神秘組織，以上這些就是被眾多學(xué)者、作家和政治家不斷提出并遺留至今的問題。

　　? ? 先知去世時，繼承權(quán)的問題被提了出誰該領(lǐng)導(dǎo)穆斯林社群——烏瑪呢？某些人主張訴諸選舉；另一些人則憑借不同的論據(jù)，特別是以穆罕默德的遺愿為由，堅持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)保留在先知血脈當(dāng)中。鑒于穆罕默德沒有子嗣，他的堂弟兼女婿——他女兒法蒂瑪?shù)恼煞虬⒗锼坪趵響?yīng)被指定為繼承人。阿里的誠實(shí)正直人所共知，而且他也備受尊敬。然而，這一倡議卻被排除出考慮范圍，選舉模式被優(yōu)先采納。

　　盡管多年以后的656年，阿里被選為第四任哈里發(fā)，但在他于661年遇刺身亡后，伊斯蘭內(nèi)部出現(xiàn)了一次嚴(yán)重分化，一個被稱為“什葉派”的教派由此誕生，并傳承至今。什葉派信徒只承認(rèn)阿里及其后代為先知的合法繼承人。但什葉派內(nèi)部并非團(tuán)結(jié)一致、毫無分歧并進(jìn)一步分化的。在762年第七任伊瑪目伊斯瑪儀·本·賈法爾去世時，什葉派中的一部分信徒拒絕接受推薦繼承的傳統(tǒng)，發(fā)起了所謂的“伊斯瑪儀派”運(yùn)動。這一派系在很長一段時間一直是當(dāng)時以巴格達(dá)的阿拔斯王朝為代表的遜尼派（即伊斯蘭正統(tǒng)派）最強(qiáng)勁的對手和反對者。

　　在穆斯林世界中，什葉派的這第二支——什葉派伊斯瑪儀分支創(chuàng)建了法蒂瑪王朝，此王朝曾統(tǒng)治北非和埃及。該王朝的創(chuàng)立者奧貝德拉自稱阿里和他的妻子法蒂瑪?shù)暮蟠?，新王朝也由此得名?09年，他在凱魯萬（位于今天的突尼斯）自立為哈里發(fā)，并宣布獨(dú)立于巴格達(dá)的統(tǒng)治。他的后代逐漸將主權(quán)擴(kuò)展至突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥的一部分地區(qū)，甚至西西里，并建都開羅。法蒂瑪王朝成為地中海地區(qū)的第一強(qiáng)國，積聚了巨額財富，并在東西方之間扮演中介者的關(guān)鍵角色。開羅也成為一個輝煌文明的核心城市。愛資哈爾大學(xué)和一座蜚聲國際的圖書館都在此創(chuàng)建，這座城市也吸引了眾多逃避阿拔斯王朝迫害的伊斯蘭知識分子。然而，法蒂瑪王朝卻無力阻止十字軍在敘利亞的滲透，并在不久以后的1171年被庫爾德人撒拉?。?138—1193年）推翻，后者將正式在他們的領(lǐng)土上恢復(fù)遜尼派的統(tǒng)治地位。

　　在伊朗境內(nèi)，伊斯瑪儀派也發(fā)揮著極強(qiáng)的影響力，這一影響力主要集中于文化界，并以詩人兼作家納綏爾·霍斯魯（1004—1087年）為代表。他以反對阿拉伯和隨后幾個突厥王朝的代言人著稱，盡管突厥政權(quán)且宗教狂熱的塞爾柱王朝和加茲尼王朝均以伊朗文化保護(hù)者自居。

　　正是在這個對因循守舊的意識形態(tài)提出質(zhì)疑的知識熔爐中，產(chǎn)生了伊斯瑪儀派教義的匯編。

　　伊斯瑪儀派的“意識形態(tài)”——如果這個詞符合當(dāng)時伊斯瑪儀派信徒的研修成果——傳達(dá)的是一種平和，甚至用我們今天的話來說是一種寬容、自由的伊斯蘭教的理念，它深受瑣羅亞斯德教、摩尼教和伊朗遭阿拉伯入侵和伊斯蘭化后產(chǎn)生的革命和反抗運(yùn)動的影響。這一思潮的主要理念包括：

　　☆《古蘭經(jīng)》有兩種解讀：一種是眾所周知或可以被普羅大眾理解的表義，另一種是只有伊瑪目根據(jù)他所生活的時代可以做出的實(shí)質(zhì)性的隱義的解讀。由此，對經(jīng)文解讀產(chǎn)生了靈活性，但也使伊斯瑪儀派信徒背負(fù)上“原教旨主義”的名聲。

　　☆齋戒并非在物質(zhì)上必須嚴(yán)格履行的義務(wù)，其目的旨在阻止人類從事“邪惡的”活動。人們應(yīng)通過眼睛、耳朵和舌頭完成齋戒。在這一特殊時期，禁止飲食并非必然。其時間長度也縮減至四五個小時，且應(yīng)該在上午十點(diǎn)結(jié)束。但人們可以自愿繼續(xù)齋戒。如果一個月的第一天恰巧是周五，建議應(yīng)該齋戒，并進(jìn)行一日的禱告，以敬真主。

　　☆去麥加的“朝覲”被大多數(shù)伊斯瑪儀派信徒視為去面見他們的伊瑪目的義務(wù)。但對德魯茲派來說，朝覲并非必須完成的義務(wù)，而是一種止惡行善的方式。

　　☆禱告是一種對全能的真主表達(dá)感謝的方式，并可以在任何場所、任何時間進(jìn)行。禱告前最好先凈身，但必須按照宗教人士規(guī)定的方式完成，否則不得進(jìn)行任何法事或向麥加方向禱告。

　　☆“杰哈德”具有兩種含義：主要的圣戰(zhàn)，指的是對抗自己邪惡激情的斗爭；至于針對非信徒的戰(zhàn)爭，按照德魯茲教派的觀點(diǎn)，只能在伊瑪目的號令下進(jìn)行。

　　☆理智是全能的真主賜予人類的最珍貴的禮物，因此，必須被所有人珍惜、尊重。

　　但研究伊斯瑪儀教義的努爾·穆罕默德·阿斯加里也總結(jié)道，在其意識形態(tài)中，女性沒有任何地位，且?guī)缀醣煌耆懦谏鐣酝?，親情、禮貌、友情、寬恕和愛情亦然?！吧诓ㄋ?、具有什葉派信仰的哈?！に_巴赫以其對《古蘭經(jīng)》的不同解讀為名，起義（反抗巴格達(dá)的哈里發(fā)國和塞爾柱王朝）以求將自己的國家從外敵壓迫下解放出來”，正代表了伊斯瑪儀派的全部教義。

　　哈?！に_巴赫1050年生于雷伊，一個離德黑蘭不遠(yuǎn)的繁榮城市。有人曾聲稱他的家世可以上溯到也門阿拉伯血統(tǒng)，但這似乎并不可信。他的前七代祖先是否阿拉伯人其實(shí)無關(guān)緊要。哈桑從小家境優(yōu)渥，父親在政府部門任職。他在七歲至十七歲之間得以在最出色的學(xué)校學(xué)習(xí)，得到當(dāng)時的名師的指導(dǎo)，特別是一位在內(nèi)沙布爾教學(xué)的伊瑪目莫瓦法克。兩位古代偉大的史學(xué)家雖對哈?！に_巴赫頗有微詞，仍對這些細(xì)節(jié)給予了確認(rèn)。

　　正如哈桑在自己的筆記中寫的，他直到青少年一直都是什葉派下的十二伊瑪目派的信徒，從未信仰過遜尼派。他在內(nèi)沙布爾與一些伊斯瑪儀派的傳教者頻繁交往，并在他們的影響下改宗。他們中的一人，阿卜杜勒—馬利克·阿塔什對他改宗伊斯瑪儀派起到了關(guān)鍵作用。此人建議他前往伊斯瑪儀派的法蒂瑪王朝的國家中心開羅，因為當(dāng)時最偉大的君主穆斯坦綏爾就在那里統(tǒng)治。

　　有傳聞稱哈?！に_巴赫曾與詩人歐瑪爾·海亞姆和尼札姆·穆勒克（“阿薩辛”后來的受害者）一同求學(xué)。他們都曾拜在莫瓦法克這位名家大師的門下，這一點(diǎn)似乎已被證實(shí)。然而，說他們那時結(jié)下了“友情誓約”卻令人難以置信。無論如何，與阿卜杜勒—馬利克的邂逅開啟了哈桑長途游歷的旅程。他首先走過了阿塞拜疆，進(jìn)入了庫爾德地區(qū)，隨后前往敘利亞，最后抵達(dá)埃及開羅，在那里他不失時機(jī)地提到自己的幾位舉薦人。當(dāng)時的埃及首都繁華富足，人民熱情好客，基督徒和猶太教徒也都在這里得到庇護(hù)。城市治安良好，商鋪夜不閉戶，文化活動也豐富密集。在1045年曾造訪開羅的詩人納綏爾·霍斯魯眼中，開羅就是法蒂瑪王朝的典范治理的實(shí)證。

　　在這位偉大詩人之后很久才來到開羅的哈桑發(fā)現(xiàn)這座城市的確繁華，但沒有像前者那樣為之傾倒。他流利的阿拉伯語使他能夠輕松地與開羅以及他后來長期居住的亞歷山大港的權(quán)貴溝通交流。他是否曾面見過穆斯坦綏爾？有可能。但可以肯定的是，他曾與穆斯坦綏爾的長子尼扎爾對話，后者對他的理念贊賞有加，并鼓勵他進(jìn)行傳播。

　　哈桑從此擁有可以依傍的靠山，于是返回伊朗以完成他為自己定下的使命，即爭取伊斯瑪儀意識形態(tài)的勝利，并讓伊朗從阿拉伯阿拔斯王朝與突厥王朝的統(tǒng)治下獲得政治獨(dú)立。在經(jīng)過伊斯法罕與尼札姆·穆勒克——塞爾柱國王馬立克沙的這位大維齊爾阻擋了他入朝擔(dān)任要職的仕途——進(jìn)行了一次令人不快的談話后，他獲悉自己的摯友尼扎爾被殺的噩耗。尼查里派也從此誕生。伊朗的伊斯瑪儀派信徒和他們延續(xù)至今的后繼者都是尼查里派的追隨者。

　　從此哈?！に_巴赫開始了他不可思議的人生旅程。他的黨徒將稱他為“我們的教主”或“山中老人”。同時他生平晦暗而傳奇的部分也由此展開，并在伊朗北部地區(qū)的民間故事中廣為流傳。

　　哈桑對伊朗的政局有著清醒的判斷：面對阿拔斯王朝的遜尼派強(qiáng)大勢力和塞爾柱帝國的權(quán)威，他占據(jù)一方領(lǐng)土并行使主權(quán)，將自己的理念付諸實(shí)施的夢想無可挽回地破滅了。

　　“這個具有過人的智慧、超群的組織能力和非凡政治眼光的人在大失所望的同時”決定，要繞過這些障礙，建立一個指揮基地和一個分散于人跡罕至地區(qū)的多處要塞的網(wǎng)絡(luò)，并配以完全效忠于伊斯瑪儀派下的尼查里派事業(yè)的戰(zhàn)士。與傳統(tǒng)的列隊交戰(zhàn)的方式相反，他將單槍匹馬打擊敵人。這便是我們今天所謂“政治恐怖主義”的起源。鑒于尼扎爾已死，它的發(fā)明者哈?！に_巴赫決意從此與開羅一刀兩斷，自己行動。他開始著手建立一個無連續(xù)疆域、在地圖上不可劃界、由行動基地交織而成的網(wǎng)絡(luò)組成的國家。由哈?！に_巴赫的追隨者和繼任者實(shí)施的伊斯瑪儀派恐怖主義統(tǒng)治就此開始了，它將令世界版圖上的一大塊區(qū)域聞之色變，統(tǒng)治持續(xù)近兩個世紀(jì)。

　　哈桑最先看中的是位于伊朗北部阿剌模忒的一座殘破的廢棄堡壘。阿剌模忒在本地方言中意為“鷹巢”，該地區(qū)憑借厄爾布魯士山脈及山中稠密的森林坐擁防御入侵的天然屏障?！苞棾病弊湓谝蛔呱巾敳康囊淮笃咴?，只有經(jīng)由一條險峻崎嶇的路徑才能進(jìn)入。約建于860年，這座城堡理論上歸一個本地王朝所有，但后者早已棄之不管。

　　哈桑買下了它，于1090年4月9日星期三進(jìn)駐城堡，直到臨終也不曾離開。為了支付與城堡主人提前商定的極高售價，他當(dāng)面簽署了一張以賴斯·莫扎法爾——達(dá)姆甘的一位士紳——為付款人、價值3000第納爾的匯票。業(yè)主因?qū)@位神秘買主的支付能力抱有懷疑，在等了很長時間以后才帶著匯票去見莫扎法爾。令他大為驚異的是，后者親吻了匯票，將其捧到眼睛之上以示尊敬，并當(dāng)場以金幣全額兌付。這時伊斯瑪儀派的活動網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在高效運(yùn)行了！

　　成為“鷹巢”主人的哈桑在幾個信徒的幫助下開始擴(kuò)建、加固已有的建筑物，并將水這一對他自給自足的設(shè)想至關(guān)重要的資源儲存于一座巨大的蓄水池中。此外，他還在城堡內(nèi)設(shè)置了專門用于貯藏食物的倉庫，以備圍城之患。為了讓樸實(shí)無華的建筑更加優(yōu)美宜人，他還命人在城墻內(nèi)側(cè)和周圍種植樹木。

　　他也為自己布置了一間狹小的居所——城堡頂部一個類似瞭望臺的塔樓，這使他可以從此處瞭望和監(jiān)視他的領(lǐng)地和周圍的山谷。他正是在這個總部里指揮著他麾下的龐大網(wǎng)絡(luò)，其中的成員全是伊斯瑪儀派下的尼查里派信徒，并被指派駐守在星羅棋布于整個東方的要塞和小堡壘中。他破碎的“帝國”中各點(diǎn)之間的溝通是通過“佩客”（攜帶蓋有印章的信函的信使或傳令兵）或信鴿完成的。在城堡內(nèi)定居后，哈桑將自己的妻子和女兒都送往遠(yuǎn)離城堡的地方，以期身體力行絕對的禁欲。這也是他為其追隨者訂立的規(guī)矩。

　　在阿剌模忒內(nèi)部，生活是圍繞伊斯瑪儀派的儀式和教學(xué)展開的，其教規(guī)雖比伊斯蘭正統(tǒng)遜尼派更加平和、內(nèi)斂，卻十分嚴(yán)格。即使違規(guī)程度極其輕微，違規(guī)者也要在城堡的中央庭院中遭受公開鞭笞以示懲戒。就連哈桑的兒子——兩個兒子中的一個——也在1101年因醉酒而被哈桑處以死刑。而第二年，他的另一個兒子又因被控殺人而被處死，這一殺人指控后來如我們所知是不成立的。哈桑對他的革命精英戰(zhàn)士有完全的掌控，他們被稱為“菲達(dá)延”，即犧牲者。據(jù)說，馬立克沙曾派人給他送去一封恐嚇信，哈桑在接待信使時傳召兩名年輕的菲達(dá)延。他命第一個：“割開你自己的喉嚨！”又對第二個下令：“從塔樓頂上跳下去！”二人都毫不遲疑立即執(zhí)行。然后他對國王的信使說：“告訴你的主人，我有兩萬個跟他們一樣的青年。讓他小心為妙！”

　　馬立克沙信函的內(nèi)容和哈桑的回復(fù)在當(dāng)時所有編年史和后來的史學(xué)著作中都有記述。馬立克沙的信比較簡短：“你，哈?！に_巴赫，你賦予自己一個新的宗教、一個新的國家。你蠱惑百姓。你號召幾個深山愚民團(tuán)結(jié)在你的周圍，反對世界的主人。你對他們巧言令色。你派他們對抗阿拔斯哈里發(fā)，而阿拔斯哈里發(fā)是穆斯林的精神領(lǐng)袖，是國家與人民的基石。而你卻辱罵他們。你必須放棄自己卑鄙的無知，重拾你的穆斯林身份。如若不然，我們的軍隊已經(jīng)全副武裝。我等待你的到來或你的回復(fù)。請謹(jǐn)慎行事?？丛谀阕约汉湍阈磐缴姆稚稀２灰獙δ愠菈Φ膱怨绦员в谢孟?。要知道，即便你的城堡阿剌模忒是在天上，我們也將在全能真主的保佑下使它化為塵埃。愿真主的偉大得到贊頌。”

　　哈?！に_巴赫對馬立克沙言辭恭敬的回信比來信要長得多。他沒有放棄他心中的任何理念，恰恰相反，他在信中講述了他出生、童年、求學(xué)的一段人生，以及他的痛苦和他疏遠(yuǎn)阿拔斯王朝，轉(zhuǎn)而投靠開羅的法蒂瑪王朝的原因。他列數(shù)了阿拔斯王國的一條條罪狀，并指控它道德敗壞。在那里，亂倫難道不是家常便飯？如何解釋他們對阿布·穆斯林·呼羅珊尼的忘恩負(fù)義和他最終落得的下場——而他們能夠奪取江山完全是拜他所賜！哈?！に_巴赫最后總結(jié)道：“如果蘇丹陛下在了解了這一切后，仍不起兵反對他們（阿拔斯王朝），我不知他在審問日（最后的審判日）將如何作答，他將如何解釋自己的態(tài)度以保證自己的靈魂得到拯救?！?/p>

　　信使歸來呈報了哈桑的回復(fù)后，馬立克沙等待了兩年，然后命令手下的多個諸侯圍剿阿剌模忒。后者立刻遵命執(zhí)行。哈桑當(dāng)時身邊只有七十個菲達(dá)延，食物儲備也很欠缺。因此，守城一方只靠極其嚴(yán)格的口糧配給勉強(qiáng)支撐。面對這一狀況，哈桑向城堡以外的眾多本地信徒求援。于是，三百伊斯瑪儀派信徒在阿布·阿里·阿爾德珊尼的帶領(lǐng)下集結(jié)到一起，于1092年9月的一個夜晚突襲了圍城軍隊，使之在驚慌失措中潰不成軍。哈桑和他的菲達(dá)延終于得救，城堡也恢復(fù)了正常的食物供應(yīng)。這一勝利在伊斯瑪儀派宣傳攻勢的吹捧下變成了一件至關(guān)重大的事件，甚至成為“首領(lǐng)”在戰(zhàn)斗中用兵如神的“神話”的開端。反過來，這對馬立克沙和他的權(quán)臣尼札姆·穆勒克在人們心目中的全能形象造成了重大打擊，也進(jìn)一步加深了尼札姆·穆勒克與哈桑之間的仇視。

　　哈桑決定趁這個有利時機(jī)刺殺尼札姆·穆勒克。他召集了手下的菲達(dá)延，對他們說：“誰敢?guī)瓦@個國家擺脫尼札姆·圖斯（尼札姆·穆勒克）？”這些青年都厭惡阿拉伯人和突厥人。他們個個訓(xùn)練有素，忠于哈桑的理念，準(zhǔn)備為宗教事業(yè)獻(xiàn)身。其中一個名叫阿布·塔希爾·阿蘭尼的青年自告奮勇，請求完成這項任務(wù)。

　　他們知道這位大維齊爾正在從都城伊斯法罕前往巴格達(dá)的路上，當(dāng)前就在納哈萬德附近。阿布·塔希爾·阿蘭尼喬裝成托缽僧——所有菲達(dá)延都被授以喬裝術(shù)，在克爾曼沙阿周邊一個名叫薩赫內(nèi)的小鎮(zhèn)上找到了他。阿布·塔希爾·阿蘭尼以向他交付一份請愿書為由，接近了尼札姆·穆勒克，并向他猛刺數(shù)刀。尼札姆·穆勒克于第二日即1092年10月13日撒手人寰，兇手旋即也被處決。

　　這是哈桑黨徒實(shí)施的首次重大襲擊。鑒于被害人的身份地位，此事在整個地區(qū)引起了軒然大波。

　　尼札姆·穆勒克遇襲前有可能剛剛被馬立克沙撤除了大維齊爾的職務(wù)。在收到被罷免的命令時，他讓人傳話給國王：“是授予你王冠的那個人將這一職權(quán)委托給了我。請你記住，這兩者是不可分割的。”一語成讖。尚不滿四十歲的國王于四周后的1092年11月死去，很可能是應(yīng)哈里發(fā)之邀做客巴格達(dá)期間中毒身亡。

　　人們有時將他的死歸在哈桑·薩巴赫信徒的頭上。但在我們看來，這是個錯誤。事實(shí)上，這些“哈桑的手下”從不使用毒藥，他們只會通過公開的暴行造成最大的威懾效果。人們甚至將他們的行動方式與敢死隊相比，因為后者也同樣不惜混入人群，完成自殺式襲擊——重要的是讓每個人都目睹被處決者所受到的懲罰和處決者的英勇犧牲。在某些作者看來，年輕力壯的馬立克沙更可能是被哈里發(fā)設(shè)計毒死的，因為后者不可能對塞爾柱宮廷內(nèi)針對他的圖謀無知無覺。

　　還有傳言稱那些菲達(dá)延在被派出執(zhí)行任務(wù)前都會被毒品麻醉，然后被送至一個“享樂花園”——一個與《古蘭經(jīng)》中描述的天堂類似的人造天堂，里面滿是美貌的處女。馬可·波羅多年后在他的《馬可·波羅游記》中引述了一些令讀者驚嘆的傳言，使這一教派在滅亡多年后更加充滿傳奇色彩。他寫道：“他在宮中豢養(yǎng)了一些本地少年，年齡在十二歲左右，都渴望成為戰(zhàn)士?！睘槭惯@些信徒服從他的意志，敢于赴死，他給他們喂食毒品，再將他們抬入這天堂般的美景中。當(dāng)他籌劃一項謀殺時，便命人將其中一名少年用毒品麻醉后抬出花園。待他醒來，哈桑問他從何處來?！皬奶焯脕?。”他會如此作答。所有在場的人聞聽此言也都期待能夠進(jìn)入天堂。如此，“當(dāng)山中老人（即哈桑）想要謀殺某個要人，便對他們說，‘來吧，殺死某某。等你們凱旋時，我將讓我的天使帶領(lǐng)你們上天堂，如果你們在執(zhí)行任務(wù)時遇難，我將命令我的天使從那里將你們送入天堂’”。

　　這些故事對那些獵奇的讀者應(yīng)該頗具吸引力，但它們只是些神話傳說。我們可以自問，難道政治恐怖主義、狂熱盲信、對個領(lǐng)袖的絕對崇拜，以及對某種理想某種程度上的執(zhí)念需要毒品和人造天堂才能存在與發(fā)展嗎？以制造恐怖為目的的阿薩辛方法即使沒有毒品的使用也已經(jīng)運(yùn)作得十分順暢了。除了通常在清真寺門外禱告時間內(nèi)實(shí)施恐怖襲擊，菲達(dá)延也慣于潛入權(quán)貴的住處，將匕首留在未來受害者的身邊，或向他們發(fā)送恐嚇信，讓他們以為自己隨時會被除掉。他們的另一種技巧是編造謠言，捏造一個遙不可及的“教主”和他所象征的全能力量，某種近乎神話的無處不在的個體。這些行之有效的方法時至今日仍不乏模仿者。

　　在對尼札姆·穆勒克大維齊爾這樣的朝廷大員完成刺殺以后，他們還實(shí)施了眾多其他罪行。特別是當(dāng)時帝國的兩大支柱陡然消失，馬立克沙繼承人之間爆發(fā)的王位爭奪戰(zhàn)使國家岌岌可危，社會治安崩壞，繁榮不再。這種氣候十分有利于實(shí)施暴力行徑，以使局勢進(jìn)一步惡化。國王與大維齊爾的先后離世還導(dǎo)致一直以來監(jiān)控并偶爾攻擊阿剌模忒的各方力量分崩離析。

　　從這時起，哈桑便制定了兩個目標(biāo)。首先，他新建了一些要塞，或至少是一些堡壘，使他的行動網(wǎng)絡(luò)更加細(xì)密。他確定的新地點(diǎn)不僅限于有較多支持者的伊朗北部地區(qū)，更觸達(dá)遙遠(yuǎn)的呼羅珊和西部地區(qū)，包括敘利亞、黎巴嫩、今天的巴勒斯坦等在內(nèi)的黎凡特地區(qū)，他在那里的信眾人數(shù)迅速增長并逐漸組織起來。其次，他有意將他的運(yùn)動打造成現(xiàn)行政權(quán)最為主要的反對聲潮。為達(dá)到目的他動用了一切手段。

　　1099年7月15日發(fā)生了一起重要?dú)v史事件：十字軍攻占了安條克和耶路撒冷。他們由此創(chuàng)建了講拉丁語的耶路撒冷王國、安條克公國、愛德沙伯國和的黎波里伯國。為守衛(wèi)他們的戰(zhàn)果，他們創(chuàng)立了幾個軍事修士會，這些軍事修士會與哈桑的組織具有驚人的相似性。很可能他們在這些重大征服戰(zhàn)后才發(fā)現(xiàn)了哈?！に_巴赫所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動及其強(qiáng)大的勢力。正如勒內(nèi)·格魯塞寫道：“伊斯瑪儀派固然無法在基督教信徒中引起同情，但這并不妨礙它因其世俗權(quán)力和反對穆斯林帝國主義的立場，而代表了一種不可忽視的力量?！笔周姷陌⒗屯回蕯橙说臄橙?，可以成為他們的朋友和盟友，于是他們決定與阿剌模忒的主人進(jìn)行接觸。

　　1103年9月17日，兩名騎士——法蘭克人鮑德溫和日耳曼人洛泰爾——作為十字軍的代言人，在十名士兵的陪同下，登上了通往阿剌模忒城堡險峻的兩千級臺階，來到了城堡門前。當(dāng)日暑熱難耐，他們到達(dá)時已精疲力竭。城堡中接待他們的人對他們抱有幾分好奇，一些信徒為他們送上了清涼的飲料和水果。接著有人帶他們登上城堡的頂層，在那里等待他們的是尚且舒適的臥室。他們二人在此稍事休息，從剛才翻山越嶺的疲憊中恢復(fù)了體力，為這一至關(guān)重要的會面做好準(zhǔn)備。有人來通知他們，“教主”將在傍晚時分接見兩位騎士。會談在誠摯熱情的氣氛中一直持續(xù)到拂曉，雙方的利益被緊密聯(lián)系在一起。

　　十字軍在阿剌模忒停留了一個月，在此期間他們參觀了城堡的防御工事，并與眾多伊斯瑪儀派首領(lǐng)建立了互信關(guān)系。他們之間結(jié)下的默契將貫穿哈桑和他的繼任者布祖格·烏米德在世和在位期間。這一盟約所發(fā)揮的效力大大超出了預(yù)期。伊朗作家卡里姆·凱恰瓦茲對阿薩辛曾謀害的四十八位穆斯林政要進(jìn)行過一次精確的統(tǒng)計，他們中包括：兩位阿拔斯哈里發(fā)——穆斯塔爾希德和他的兒子拉希德，數(shù)位宗教領(lǐng)袖、法官、大地主、行省總督，五位部長，數(shù)位軍事將帥……其中大多數(shù)為突厥人和阿拉伯人。在哈桑和烏米德去世后，這一清單后面逐漸出現(xiàn)基督教徒的名字。這些人中包括的黎波里伯爵雷蒙德二世（1152年），耶路撒冷“準(zhǔn)國王”蒙費(fèi)拉的康拉德也于1192年4月28日被當(dāng)街刺死。撒拉丁，作為十字軍的遜尼派敵人，也曾于1175年和1176年兩次遭暗殺未遂。

　　一種恐慌心理開始蔓延。人們無論在公共場所還是私人空間都仿佛看到喬裝的阿薩辛——在人們想象中他們多以托缽僧的形象出現(xiàn)；懷疑和檢舉成倍增長；在風(fēng)聲鶴唳的遜尼派國家彌漫著一種肅殺的氛圍。人們把所有的兇殺案一股腦都算到他們頭上，無論是否由他們犯下。就連他們自己也主動包攬某些與他們無關(guān)的罪行。“人們覺得他們的身影無處不在，就連歐洲也開始流傳那些最荒誕不經(jīng)的謠言。幾個‘阿薩辛’曾在弗里德里希一世圍攻米蘭期間（1158年）試圖殺害他。另一些‘阿薩辛’則在法王腓力二世的指使下計劃于1195年在希農(nóng)處決獅心王理查?！碑?dāng)然，人們都愛添油加醋；阿薩辛的事例就是最好的證明。

　　盡管哈桑死后，阿薩辛的活動仍持續(xù)了很長時間，但他一生的傳奇如此深入人心，使得這位“教主”在之后幾個世紀(jì)中一直都是這一組織的活動唯一的象征。事實(shí)上，他在阿剌模忒度過的三十年中，從沒離開過他的“鷹巢”，除了三四次特殊情況外，他總是將自己關(guān)在他那間鴿子籠臥室里。借此，他為自己塑造了一種神秘的形象。直到他臨終前幾日，盡管年事已高，他仍堅守其指揮職責(zé)，勤于料理各項事務(wù)，實(shí)行守貞禁欲。

　　在他的各種才能和身份背后，隱藏著一個多產(chǎn)的作家。他的著作留存至今的少之又少，但從我們所掌握的他的著作來看，他僅用波斯文寫作，且其散文技巧完善，論證手法純熟精湛?？上г诎⒇菽＿还フ紩r，伊朗遜尼派史學(xué)家、大臣阿塔·馬里克·志費(fèi)尼在對城堡圖書館進(jìn)行清點(diǎn)時，奉旭烈兀之命或在他的支持下只保留了幾本《古蘭經(jīng)》、幾件占星和觀察天象的儀器。哈桑撰寫的著作因被判定為褻瀆宗教、有悖伊斯蘭遜尼派的觀念，幾乎悉數(shù)遭到焚毀。唯獨(dú)一部《四季》得以幸存，但幸存的并非其原本，而是它幾乎同時代的阿拉伯語譯本，以及從阿拉伯語譯本再譯回波斯語的版本。哈桑在這部書中描述了智慧德行發(fā)展的七個階段，以及達(dá)到伊斯瑪儀派伊瑪目最高水平所需的知識和智慧。

　　拋開他所剩無幾的著作，單就名聲和成就來看，他“似乎是一個胸懷大志、專權(quán)獨(dú)裁的人”。無論他付出了多少努力，無論他的理想多么完美，他在一定程度上都是失敗的，因為“他沒能清晰地傳達(dá)他內(nèi)心的真實(shí)想法——號召同時代的人們掌握自己的命運(yùn)，拒絕跟從那些迷途的向?qū)?。他懷疑一切，但他所生活的時代幾乎從沒給過他說出自己想法的機(jī)會”?？植啦呗詰?yīng)該并不是實(shí)現(xiàn)他理想的最佳途徑！

　　哈?！に_巴赫于1124年4月29日星期三的夜晚故去，并被埋葬在他城堡的院子里。

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