美可以是“楊柳岸曉風(fēng)殘月”，也可以是“且把浮名換了淺斟低唱”；美可以是“膝下落梅如雪亂”，也可以是“剪不斷，理還亂，是離愁”；美可以是“紅藕香殘玉簟秋”，亦可以是“雁過也，正傷心，確是舊時相識”。無論是天地自然之美，還是情感生發(fā)之美，都是一種深切的審美體驗。但萬事均有側(cè)重，吾以為情感之美賜予文學(xué)更磅礴的震撼力，情感性應(yīng)在文學(xué)審美特征中首屈一指，此之謂情感性是文學(xué)審美活動的基本特征。

而日本文學(xué)就是講這種情感之美展現(xiàn)的淋漓盡致，似有似無的哀愁淡淡地鋪在字里行間，濃烈地悲痛是少見的，更多的是淺淺地低吟。日本文學(xué)沒有強烈地情感升騰帶來地巨大爆破力，有的是陰郁之思在每個毛孔之間的氤氳，這是一種柔弱的美學(xué)力量，卻比引發(fā)讀者心情的跌宕更加具有持久性，這種美絕不是雁過無痕，而是將你的心房輕輕一點，由震顫泛起的漣漪一圈一圈地擴散，久久不能平復(fù)。

本尼迪克特《菊與刀》開篇所述“日本人生性好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡征服。他們的士兵受到徹底訓(xùn)練，卻又具反抗性?！薄?】這是一個美國人對日本精神內(nèi)核的闡釋，是不同文化語境下對日本文化的解讀，這隱性的傳達了日本物哀文化的由來，這與民族性息息相關(guān)。在中國文化中從來都是推崇哀而不傷的，但日本卻是將哀思轉(zhuǎn)化為極致的美學(xué)。如果說中國文化追求的是生如夏花般絢爛，那么日本文化則追求死如秋葉般靜美，就像是櫻花以每秒五厘米的速度飄落，也不辜負綻放的一剎。在日本文學(xué)中，陰翳與物哀之美幾乎貫穿始終，不管是紫式部的《源氏物語》，抑或是谷崎潤一郎的《春琴抄》都蘊藏了壓抑與隱秘感。尤其是三島由紀夫，他更是將物哀陰翳之美推向了高潮，可以稱作“美到悲戚，哀到極致 ”，其中《春雪》是三島由紀夫?qū)λ劳龅脑亣@，三島把美的毀滅視作另一種美。同時《春雪》也是我接觸的第一本日本文學(xué)，是它啟發(fā)了我對物哀陰翳之美的思考。

主人公松枝清顯與聰子同為貴族出身，門當(dāng)戶對并沒有為他們之間的愛情送來春風(fēng)，反倒這段隱忍的愛情之花在壓抑的中成長，枯萎直到凋零，這段故事始于春雪終于春雪，松枝的生命三島由紀夫的筆下消逝，“松枝死于肺炎，年僅二十歲”為整本書畫上了句號，簡簡單單的一句話透露出了一種悲美，無需過多的筆觸描繪悲痛，卻悲從中來。若是用冗雜的文字使悲傷浮于表面恰恰是失去了物哀的陰翳之美，這種美原本就該是壓抑的，可以說是一種隱痛。三島由紀夫也許將死亡看作櫻花綻放時的濃烈，最后又歸于平靜，這種哀思已然化作日本文化中的一部分，這種日本文化在三島的筆下得以體現(xiàn)。哪怕是曇花一現(xiàn)，哪怕是流星隕落，但是美卻是實在的，不管是之前還是之后，在日本人眼中也許美不是一時的歡愉，而是綿綿不絕的哀思，只有在“哀”的氤氳中才能使美亙古綿長。

但對于在中國文化這種陽性文化背景下成長的人，也許對日本的物哀文化很難理解，我們對死亡是諱莫如深的，日本似乎對死亡并不逃避。國人喜歡大團圓結(jié)局的圓滿，日本則崇尚悲劇之美。也許美有很多種表達方式，有的美是至于死的而后生的堅韌，有的美是消逝于風(fēng)中的沉靜，有的美向陽而生，有的美向死而生，在多元文化視角下，每一種美都值得尊重?？梢哉f“一蓑煙雨任平生”的曠達是一種美，也可以說“了卻功名天下事，贏得生前身后名”的豪邁是一種美，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”的哀婉又何嘗不是另一種美。日本物哀之美也亦然，這種美似乎已經(jīng)凝固在日本人血液里，所以日本作家在創(chuàng)作之時才能非刻意地將這種情感美帶進文字里。

上述的闡釋也均是我自己感情的生發(fā)，吾將其寫下聊以抒懷，也僅是一家之言。但是沒有理論的支持，我的