第二章 ?理論基礎(chǔ)

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第一節(jié) ?社會學(xué)原理的理論基礎(chǔ)

本章重點梳理社會學(xué)原理的理論基礎(chǔ)。雖然前章已經(jīng)對社會學(xué)基礎(chǔ)原理進(jìn)行過自然學(xué)邏輯上的簡要論證，但為了方便后續(xù)社會學(xué)理論系統(tǒng)的具體建構(gòu)，本章將對此項社會學(xué)原理成立的理論基礎(chǔ)，以及人類社會文明化現(xiàn)象的自然學(xué)和哲學(xué)發(fā)生基礎(chǔ)，予以進(jìn)一步澄清。

社會學(xué)原理成立的基礎(chǔ)是什么？如前所述，人類文明社會的紛繁面貌來自人文基態(tài)的程序性重演。既然是程序性重演，那么“程序性”的整個重演過程，在表達(dá)上的穩(wěn)定性和確定性，具體是通過哪些可經(jīng)驗的前提來保證的呢？如上章所述，化合反應(yīng)的確定性，由物理學(xué)的電磁力來保證；生物有機(jī)體代謝循環(huán)機(jī)能的實現(xiàn)，由一系列發(fā)生在生物機(jī)體內(nèi)部的無機(jī)化學(xué)反應(yīng)和有機(jī)化學(xué)反應(yīng)來保證。我們必須知道，任何研究對象及其針對性學(xué)科得以存在和成立的根據(jù)，并非由其自身所施予，而是由其前體組分所構(gòu)成，并由其前體學(xué)科在深層上起著決定作用。是故，我們必須面對如此一番自然物態(tài)結(jié)構(gòu)層層演進(jìn)的經(jīng)驗實證圖景和科學(xué)理性邏輯理理相依的現(xiàn)代學(xué)術(shù)圖景。是故，在此可以明確，人類社會及社會學(xué)得以成立的保證，并非來源于人類社會自身，亦非來自社會學(xué)者缺乏自然學(xué)修養(yǎng)的武斷構(gòu)想。接下來，我們即要探尋保障社會學(xué)原理——人文基態(tài)程序性重演原理，得以發(fā)生作用的理論基礎(chǔ)。

如前所述，人類文明化社會的雙層結(jié)構(gòu)要素，一者是作為生物社會延伸的“社會”織體，一者是作為“社會”織體組分，受遺傳基因生理學(xué)和心理學(xué)雙重規(guī)定的個體。是故，與社會學(xué)直接相關(guān)的前體學(xué)科，在此可以明確為社會生物學(xué)，以及專門研究人類生理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的生理學(xué)與心理學(xué)。

并且，由于“社會”，就個體層面以純粹精神現(xiàn)象的無意識默認(rèn)和有意識肯承的“社會化聯(lián)結(jié)”的虛擬質(zhì)態(tài)的樣式存在，人類先天傾向社會化和作為社會化聯(lián)結(jié)，以及文明化行為能力生發(fā)奇點的先天精神結(jié)構(gòu)，當(dāng)屬社會學(xué)在拷問自身存在的合理性，以及建構(gòu)理論的過程中，必須加以審慎對待的重中之重。

專門討論人的先天遺傳質(zhì)性——包括對人的先天生理結(jié)構(gòu)、先天精神結(jié)構(gòu)及人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)內(nèi)在統(tǒng)一適配性的綜合性學(xué)科，姑且稱之為“人性學(xué)”——注意與將生理、心理、社會結(jié)構(gòu)與社會文化一鍋亂燉，并自詡為“研究人的學(xué)問”的人類學(xué)相區(qū)別。所謂“人性”，在此可視為在現(xiàn)代生物學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)意義上，對人所先天秉受的、可遺傳的先天生理、心理質(zhì)性的總稱。在現(xiàn)代文化的背景下重新討論“人性”，讀者必須超脫日常語境中，以“善”、“惡”之類的傳統(tǒng)描述性和價值傾向性概念討論人性的慣習(xí)——以“善”、“惡”此種以價值判斷取代事實判別的方式理解人性，在現(xiàn)代文化的背景下，基本已經(jīng)淪為前科學(xué)的流俗之見。

那么，人類個體極為宜于社群組織建構(gòu)和后天文化行為能力生發(fā)的先天生理心理質(zhì)素，來源于何處呢？當(dāng)然來源于以億萬年計的生物社群和生物自體演化的過程，以及來源于以百萬年計的靈長目人科動物社群和現(xiàn)代智人的演化過程。正式以現(xiàn)代科學(xué)研究的方式揭示生物社會自然發(fā)生、發(fā)展、并向著人類社會分化性遞演大致歷程的現(xiàn)代生物學(xué)次級學(xué)科，即為由美國昆蟲學(xué)家愛德華·威爾遜于二十世紀(jì)所創(chuàng)立的社會生物學(xué)——以1975年，威爾遜所著的《社會生物學(xué)：新的綜合》在美的發(fā)表為標(biāo)志。

威爾遜的社會生物學(xué)，探討了如下重要論題：從初級生物社會到現(xiàn)代人類社會的一系列生物社群，在自然演化的過程中，大致經(jīng)歷過哪些典型的社群組織樣態(tài)？生物個體的集群化求存策略，在社群層面是如何表達(dá)的？生物社會具備哪些由生物遺傳學(xué)所保證的、發(fā)生于生物個體水平上的先天社會組織機(jī)制？并且，《社會生物學(xué)》開創(chuàng)性的對“人類文明化社會發(fā)端于自然生物社會”這一溝通社會學(xué)與生物學(xué)內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的論題，進(jìn)行了經(jīng)驗層面周密而詳盡的科學(xué)論證。書中內(nèi)容所涉之駁雜、舉證之繁密，論證之精妙，令人嘆為觀止！并在當(dāng)時接連震動生物學(xué)界、社會學(xué)界和哲學(xué)界、思想界，引出一系列圍繞人類社會起源問題的爭論。目前，人類文明化社會發(fā)端于自然生物社會，人類文化的演化受人的遺傳生理心理質(zhì)素的限定，已經(jīng)成為科學(xué)界的共識，再無可堪側(cè)目的異議。

社會生物學(xué)和人性學(xué)這兩門綜合性的現(xiàn)代科學(xué)，為作為現(xiàn)代科學(xué)的社會學(xué)的建立，提供了最堅實的洽合性邏輯基礎(chǔ)和實證性經(jīng)驗基礎(chǔ)。

社會學(xué)最根本的問題，就是社會從何而來，個體為何能夠組織為井然有序的文明社會——這是在建立社會學(xué)理論之初，必須要面對的問題。如果一門社會學(xué)不能回答這兩項關(guān)乎自身存在合法性的首要問題。那只能說這門社會學(xué)仍不成熟，尚處在蒙昧于自身合法性的幼稚階段。我為何要重新建立社會學(xué)理論？就是因為此前的所有社會學(xué)理論都不成熟，而且有意無意的忽視自身在自然學(xué)上的存在根由。為何？因為此前所有貌似成體系的社會學(xué)理論，如涂爾干、馬克思、韋伯等先驅(qū)型社會學(xué)家，在建立其社會學(xué)理論，或提出與社會學(xué)相關(guān)的論題的時候，可堪為社會學(xué)前體學(xué)科的現(xiàn)代生理學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)，以及社會生物學(xué)等現(xiàn)代自然學(xué)科，尚未充分發(fā)育——這只能遺憾的稱之為“歷史的局限”。

我們不得不懷著欽敬而又遺憾的心情，將既往的社會學(xué)理論，劃歸到“社會學(xué)史”的行列，并將既往社會學(xué)理論的研究，劃歸史學(xué)研究的范圍。我們既要正視既往社會學(xué)理論的“歷史局限性”，又要以綜合調(diào)動現(xiàn)代學(xué)術(shù)各學(xué)科所累積的智力儲備，以社會學(xué)研究的“科學(xué)化”為己任，為人類重新審視自身的社會化生存境況和探究人類以社會化方式維護(hù)自身的存續(xù)，探索一條具有邏輯確定性和實踐可行性的通途。

如前所述，作為社會學(xué)理論生發(fā)基礎(chǔ)的“人文基態(tài)”，意指如下雙層面的文明化基礎(chǔ)樣態(tài)：一是作為文明化社群成員的個體；一是作為文明化社群整體的社會。因此，社會學(xué)原理在經(jīng)驗層面的兩項基礎(chǔ)，一者為人性學(xué)基礎(chǔ)，另一者為社會生物學(xué)基礎(chǔ)。除此之外，還需追加一項能夠保障社會學(xué)理論遵循存在統(tǒng)一性原理，合乎自然存在的普遍理性，從而可以在邏輯上對其進(jìn)行全稱推理論證的哲學(xué)基礎(chǔ)——即整個社會學(xué)理論系統(tǒng)的建立，不但要有科學(xué)的基礎(chǔ)，還要有哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)的基礎(chǔ)是什么？例如，將“奧卡姆剃刀”推之于全體存在，將得到稱之為“衍存經(jīng)濟(jì)原則”，又稱之為“存在的剃刀”的哲學(xué)律令。“存在的剃刀”既然宰制著一切存在物，當(dāng)然也宰制著人類社會。如此一來，“存在的剃刀”即為一項規(guī)范人文社會基本經(jīng)驗形態(tài)和社會學(xué)基本理論形態(tài)的哲學(xué)律令，是謂社會學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。在此僅略作提及，后文另做詳述。

下面，即將分別從作為自然學(xué)的人性學(xué)和社會生物學(xué)以及哲學(xué)兩方面，重點澄清社會學(xué)理論的前體學(xué)科，為社會學(xué)理論建立所做的準(zhǔn)備。

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第二節(jié) ?社會學(xué)理論的人性學(xué)基礎(chǔ)

本節(jié)，我們將率先考察第一項支持社會學(xué)理論中，后天文明化行為在個體水平生發(fā)的自然學(xué)基礎(chǔ)——人性學(xué)基礎(chǔ)。

雖然我們已經(jīng)習(xí)慣了“人類社會”這樣的口語化表述方式，但這樣指稱我們所存身的社會，嚴(yán)格說來，是不準(zhǔn)確的——應(yīng)該稱之為“人類文明化社會”。在人類社會系統(tǒng)性文明發(fā)生之前，必有一個文化積累的過程。人類文明化社會作為自然演化的后衍性派生產(chǎn)物，必有一項自然生發(fā)的根基，這項根基就是人的本性——即人先天所秉受的、自身所固有的生理心理行為能力——即“本能”。人類個體趨向文明化的“本能”，既以神經(jīng)生理學(xué)上作為簡單條件反射的“本能”為基礎(chǔ)，又有著在社會學(xué)和生物學(xué)方面，各自學(xué)科內(nèi)涵上的區(qū)別。

什么是文化呢？在此，借由生物學(xué)上視文化為“生物的后天適應(yīng)性行為”此一定義，不妨給文化以如下社會學(xué)定義：

所謂文化，即人在社會化依存情景下，調(diào)動自身生物性本能以馴服自身生物性本能，使先天社會化行為方式發(fā)生適應(yīng)性畸變，所得的后天社會化行為方式及相關(guān)行為策略。

社會學(xué)上，將文化定義為“適應(yīng)性行為”，將面臨“個體適應(yīng)性”和“社會適應(yīng)性”在經(jīng)驗層面發(fā)生沖突的刁難。即在特殊情境下，對個體而言的“適應(yīng)性行為”，反而將形成對社會的戕害——如社會生活中屢見不鮮的諸般越軌行為。甚至在極端情境下，社會層面的“適應(yīng)性行為”，勢要以犧牲個體的生存為代價。因此就造成了文化發(fā)生的如下兩重向路：一重是指向社群存續(xù)的社會文化向路，一重是指向個體自身存續(xù)的個人文化向路——分別作為生物在漫長的自然進(jìn)化過程中，所形成的個體化求存策略和集群化求存策略，在社會文化學(xué)層面的延伸。此兩種文化行為路向，雖然造成種種個體與社會間的矛盾和沖突，成為人類社會生活不幸的淵藪，甚至從根本上限制著人類社群形態(tài)的發(fā)育。然而深層上均統(tǒng)一于生物種群呈遞基因、保持物種不滅的生物學(xué)天命——正是個體與社群后天文化行為的內(nèi)在統(tǒng)一“適應(yīng)性”與“適配性”之所在。關(guān)于“適應(yīng)性”在社會學(xué)研究上所可能引發(fā)表象邏輯沖突與困難，在此僅略作提及。

超出人的本性之外，在經(jīng)驗和邏輯上再也找不到其他能夠有力揭示文化發(fā)生源頭。如前章所述，隨著物態(tài)結(jié)構(gòu)的演化，越往后遞演，物態(tài)結(jié)構(gòu)的自由行為空間越趨于擴(kuò)大化。這在生物學(xué)上就表現(xiàn)為，越晚近出現(xiàn)的、越高等的生物，其行為能力越強(qiáng)。而高等生物的行為能力包含很多方面，例如，學(xué)習(xí)、記憶、運動、情感交流、多要素感知環(huán)境等。但是，生物的諸多行為能力中，哪些可以稱之為文化行為呢？“文化”與“本能”的界限又何在呢？

根據(jù)定義，只有在人的自由行為空間的尺度內(nèi)，經(jīng)由先天本能的內(nèi)部相互“對抗”——或稱之為相互“馴服”，所獲得的后天適應(yīng)性行為，才叫做文化。例如，動物面對未知，有逃避畏懼的本性，也有好奇探索的本性。如果逃避畏懼的本性能為好奇探索的本性所克服，就會使得動物對未知有所知，進(jìn)而形成對未知事物的認(rèn)知。如果能將這份認(rèn)知推進(jìn)為確定性的知識，作為生活經(jīng)驗或一項智力儲備，予以社群內(nèi)的傳播和呈遞。那么，在個體或社群面臨與之相關(guān)的危難時，對未知事物的知識及相關(guān)智力儲備，將極大概率的提高個體與社群的生存率，從而極大提高該物種的生存適應(yīng)度。并且，此種探求新知的文明化本能，也將使主導(dǎo)好奇探索本性壓倒逃避畏懼本性的基因，獲得遺傳上的優(yōu)勢。

自私與貪婪是動物的本性。如某個體的自私與貪婪能夠被親愛、友愛、同情的情感所克服，并將此類對同種親緣、地緣個體發(fā)自天性的關(guān)懷推至對超親緣、地緣個體的同情、慈悲乃至博愛，從而一定程度上滿足群內(nèi)其他個體根性上的自私與貪婪，起到維護(hù)其他個體生存的效力。那么，此種高尚、博大的行為，將得到社群內(nèi)個體普遍的認(rèn)同與贊賞，謂之“良善”，謂之“神圣”。給予施行此高尚行為的個體以社會性褒揚，導(dǎo)致該個體在社群內(nèi)部能形成獨特的社交優(yōu)勢。甚至，特定情境下，此種社交優(yōu)勢還將賦予特定個體承擔(dān)組織管理的社群職能。使得該社群能夠在受到內(nèi)部社群矛盾和外部自然及同類社群的壓迫時，能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力與生命力，從而積極應(yīng)對所面臨的生存危機(jī)與挑戰(zhàn)——從此處便可一窺以社會為導(dǎo)向的價值文化所天賦的結(jié)構(gòu)效能。

但是，我們也知道，各類情緒、情感在個體水平的發(fā)生上不具有穩(wěn)定性，是個體在面對特定情境下概率性、隨機(jī)性偶發(fā)的先天應(yīng)激程式。不同個體在面對同種或相似情境時，諸個體的應(yīng)激性反應(yīng)行為也各不相同，甚至大相徑庭。而且人生來在未經(jīng)教化的前文化、前文明境況下，超親緣、地緣的行為能力幾乎為零。相對穩(wěn)定的自然依存境況，短暫的天然平均壽命，缺乏前代文化成果的積累等一系列自然因素的共同作用，導(dǎo)致猿人、智人的后天文化發(fā)育舉步維艱。原始社會階段，智人個體終其一生及原始部落盛衰始終，大多情況下均受動物先天行為方式和生物社會的穩(wěn)定組織行為模式所支配——這就是現(xiàn)代智人自出現(xiàn)伊始，至今已有三十萬年，而真正邁入文明的門檻還不到一萬年，絕大部分時間智人社群停滯于原始社會狀態(tài)的根本原因——而三十萬年前的智人祖先，和三十萬年后在現(xiàn)代文明的沐浴下，一路高歌猛進(jìn)的我們，屬于同種生物，先天遺傳質(zhì)素幾無差別。

在個體的天然好奇心未獲得充分培育和伸展的時候，基本處于畏懼未知、固守?zé)o知的愚陋狀態(tài)。而且，個體指向利他的同情心和指向利己的貪婪，在面對超親緣關(guān)系的境況下，貪婪更具有統(tǒng)計學(xué)意義上的高發(fā)性。指向利己和傾向親緣關(guān)系的貪婪——貪婪在極端境況下甚至能壓倒天然的血親之情，指向絕對的自私自利——在人類的精神結(jié)構(gòu)中亦是居于更處于無意識本能情感和情緒反應(yīng)的基底層。但是，指向超親緣個體的同情心和慈悲心呢？在天然狀態(tài)下，個體即使在給養(yǎng)充足、生命安全的境況下，也僅是一類低頻偶發(fā)性的特殊情感和情緒。是故，人類個體天然狀態(tài)下的情感狀態(tài)、情緒反應(yīng)及由情感、情緒所促動的行為導(dǎo)向，天然偏于自私和貪婪。

自私和貪婪在前文化、前文明的親緣氏族部落中，尚可經(jīng)由天然的血親手足之情加以抑制和平衡，從而不會對親緣社群的維系造成破壞性的損傷。然而，一旦社群規(guī)模趨于膨脹，社群聯(lián)結(jié)的方式在形式上試圖突破天然血親聯(lián)結(jié)的限制，邁向超親緣的陌生人社會。指向維護(hù)個體及維護(hù)親緣族群的貪婪與自私，由于缺乏人性中的先天制衡機(jī)制，社群內(nèi)部的超親緣聯(lián)結(jié)即有為偏私性的親緣聯(lián)結(jié)造成分離性崩壞的危險——而親緣社會中，維護(hù)親緣聯(lián)結(jié)具有天然的正當(dāng)性，根本不會面臨“偏私”這一超親緣社會中，對維護(hù)親緣聯(lián)結(jié)此一不正當(dāng)行為導(dǎo)向的指斥。這就是先天生物親緣社會，在邁向后天文明化超親緣社群時，難以逾越的鴻溝。

自然生物社會中雖然也存在超親緣聯(lián)結(jié)的現(xiàn)象，如蟻群中雄蟻在生育力發(fā)育成熟后，會主動離群同其他種群的雌蟻達(dá)成后天超血緣的聯(lián)結(jié)。然而此類超親緣聯(lián)結(jié)所組成的新的生物種群，亦大多以實現(xiàn)本能上兩性結(jié)合的生殖目的為強(qiáng)力驅(qū)動，從而實現(xiàn)對個體先天偏向親緣聯(lián)結(jié)此一分離傾向的制衡。即天然生物社群形態(tài)的穩(wěn)定延續(xù)，一定奠基于抑制和平衡生物個體先天偏私于親緣聯(lián)結(jié)的適應(yīng)性先天機(jī)制。并且，出于求偶目的甚或求營養(yǎng)供給、尋求安全庇護(hù)等其他驅(qū)力，所達(dá)成的生物社會原生性后天聯(lián)結(jié)驅(qū)力，現(xiàn)已為人類社會忠實的繼承，且固化為社會關(guān)系的基本種類。

如果人性不能克服自身本能中所潛含的破壞后天超親緣社會聯(lián)結(jié)的本性，社會中的個體——特別是社群權(quán)力的擁有者和行使者，任憑自私、偏私、狹隘的本性漫溢橫流，沒有公正，沒有公平可言，也沒有全體社會成員對作為“最大公約數(shù)”的行為價值導(dǎo)向的先天心理認(rèn)同，那么，人類文明化進(jìn)程中，大規(guī)模，乃至超大規(guī)模社群的超血緣穩(wěn)定聯(lián)結(jié)，將難以實現(xiàn)，而人類社會的形態(tài)發(fā)育，將始終停滯于先天親緣氏族部落的水準(zhǔn)。

那么，作為我們?nèi)粘＝?jīng)驗的現(xiàn)代文明，是如何一步步利用人性本能中內(nèi)含的先天超親緣社群聯(lián)結(jié)驅(qū)力，克服本能中內(nèi)含的先天超親緣社群聯(lián)結(jié)破壞力，從而使人類社會能夠大步跨越超親緣聯(lián)結(jié)的天塹的呢？這就需要人類依于本性、調(diào)動本性，從而實現(xiàn)內(nèi)部精神結(jié)構(gòu)的對抗——并保證先天超親緣社群聯(lián)結(jié)驅(qū)力在此番人性的角逐中，能夠贏得勝利。不但要贏得勝利，還要保證這場發(fā)生在個體精神結(jié)構(gòu)層面的低頻性偶發(fā)戰(zhàn)果，力圖能夠穩(wěn)定且高頻的推之于社會全體成員——由此引申出后天文明化成果的基本效用。文明化在人性學(xué)的基礎(chǔ)上，就是這樣一點點初步生的。而且，此種能夠為我們穩(wěn)定持續(xù)調(diào)動，用以建構(gòu)超親緣社群的社會化本性，是如此強(qiáng)大。足以頡頏乃至完勝它的宿敵——人性中先發(fā)的反超親緣社會結(jié)構(gòu)傾向的天然本性，一種使得個體間的超親緣聯(lián)結(jié)無法達(dá)成，即使達(dá)成也不能持久反社會化本能。

然而，它的宿命終將如它偏向捍衛(wèi)血親本性的前輩那般，在人類社會一步步從超血緣的地緣社會，一步步走向超地緣的文化共同體，乃至超文化的全球共同體的道路上，如同打倒暴君的勇士，在建立起自身的統(tǒng)治秩序后，又要成為要被打倒的暴君。

老舊的社會化本能——既有社會組織驅(qū)力，在新的社會結(jié)構(gòu)組織情境下，由于社會形態(tài)趨向高級化、規(guī)?；膯蜗蚨劝l(fā)育規(guī)程，從而引發(fā)對新社會組織結(jié)構(gòu)驅(qū)力的訴求。這份訴求便造成老舊的社會化組織驅(qū)力相對勢位的跌落，使得老舊的社會組織驅(qū)力以反社會化本能的面目示人。盡管它很強(qiáng)大，但它卻是新生的文明化組織驅(qū)力所排斥、打壓和利用性整合的前體文化力量。由人性中不同先天本能質(zhì)素所支持的重重后天文化行為，秩序井然，又層次分明，從根本上奠定了人類社會文明化精神的內(nèi)生性層壘結(jié)構(gòu)。人文精神的層壘性結(jié)構(gòu)落實在社會歷史的經(jīng)驗表象中，所造成的麻煩困局，以及由此衍生出的社會文明化進(jìn)程中組織驅(qū)力逐次迭代的相關(guān)論題，后文將另有專章詳述，此處暫點明其與自然學(xué)相接續(xù)的邏輯生發(fā)點。

為何要鼓勵和傳揚人文精神？概因人文精神利于加強(qiáng)社會內(nèi)部個體間的聯(lián)結(jié)，利于建立超血緣社會，并鞏固超血緣社會的穩(wěn)定。生物親緣社會的穩(wěn)定性由生物本能中處于先發(fā)優(yōu)勢地位的血親情感所保障。而超血緣社會作為人類巧妙運用后天文化，調(diào)動自身利于超血緣社會建構(gòu)的相關(guān)人性學(xué)要素，技巧性馴服先天本性的產(chǎn)物，維系的成本和代價極為高昂。亦因此，總是處在動蕩與崩潰的邊緣，始終面臨一不留神即有文明崩潰、文化倒退、社會解體的風(fēng)險。為何我們一直高呼，愛——此處所說的“愛”，并非血親男女之愛，而是面向同種個體的博愛，是救治社會的良藥？原因就在于此。這是就是社會文化獲致順暢自然延展的人性學(xué)的基礎(chǔ)。

在此，通過對社會文化得以順暢延展的人性學(xué)基礎(chǔ)的探尋，我們找到了人類文明化——或者說人類文化產(chǎn)生，更有說服力的人性學(xué)內(nèi)在簡明機(jī)制：以人性遏制人性，用本能馴服本能。雖然此番后天“遏制”與“馴服”的征途，絕非坦蕩的通途，反而在面向人性中面向原始親緣的始基樣態(tài)的不斷程序性重演中屢屢失敗，然而，作為一項適存質(zhì)素，特定的自然社會情境下，總會受哲學(xué)上存在者“唯求存在”的根本規(guī)定，人類求存的本性注定壓倒一切偏私的本性，從而一定程度上，憑借平輩和代際間的傳播與傳承發(fā)揚廣大。

雖然，文明化作為后天智質(zhì)變塑行為，具有先天體質(zhì)變塑行為無法比擬的優(yōu)勢——智質(zhì)變異形成新文化，用時短，成本低，種類多，較靈活；體質(zhì)變異形成新物種，用時長，代價重，種類少，較遲緩。然而，我們依然要正視個體實現(xiàn)文明化的代價，及其道路的艱難。

關(guān)于個體文明化進(jìn)程中的艱難，暫略舉如下幾項：

首先，文明化行為方式，作為后天養(yǎng)成的行為方式，必然要消耗個體大量的時間和精力用來進(jìn)行對相關(guān)文化行為的模仿、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，從而導(dǎo)致個體用于諸如工作生產(chǎn)、建筑維護(hù)、采集情報、求偶婚配、休息娛樂、親子互動等一系列適存行為的時間和精力支出，出現(xiàn)相當(dāng)程度的縮減。

其次，文明化作為一項以調(diào)動人性中如勇敢、好奇、同情、關(guān)懷、勤勉等部分驅(qū)動社會化傾向質(zhì)素，用以對抗人性中畏懼、固執(zhí)、自私、冷漠、懶惰等部分壓抑社會化傾向質(zhì)素的持續(xù)性行為，主體在文明化的過程中，既能享受天性中部分質(zhì)素自由伸展的愉悅與智能提升、能力增長的充盈，又要飽嘗天性中部分質(zhì)素受到壓抑、扭曲的痛苦和違背本性、身心怠惰的疲倦。

再次，文明化行為作為后天獲得的行為能力，既可以經(jīng)由后天長期的艱苦努力獲得，亦可以在長期的縱情恣欲中消卻。一但面臨極端情境，個體的行為取向仍難于自抑的交付給低級行為方式，并受深層求存策略的支配。日常狀態(tài)下，文化常以馴服欲望和節(jié)制激情的馭馬者的面目示人?？墒邱S馬者在馬匹受驚的時候，亦要迫不得已的被馬匹牽拉著，在顛簸的生死間野蠻沖撞。后發(fā)的較高級文明化組織驅(qū)力，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的以先發(fā)的較低級文明化組織驅(qū)力為織構(gòu)自身的唯一材料。同時，先發(fā)的較低級文明化組織驅(qū)力又會隨時發(fā)難，顯露出后發(fā)的較高級文明化組織驅(qū)力難以制衡與消受的野蠻。是故，個體的文明化進(jìn)度隨時都有退轉(zhuǎn)的可能——這也連帶著由文明化的個體所織構(gòu)的文明化社群，亦呈現(xiàn)時時出文化倒退、社群崩潰、命懸一線的危局。

第四，個體對文明化行為的容量，具有受個體天然壽命、文明化適配度和社會文明化進(jìn)程三重限定，且從根本上不可克服的天然上限。當(dāng)然，個別的個體仍可最大程度的采用系統(tǒng)化、集約化的文明化策略，提高個體自身文化的天然容受上限。

就個體實現(xiàn)自身文明化的實踐經(jīng)驗層面而言，人性中越居于精神結(jié)構(gòu)底層的本能，越難于馴服和制衡。任何缺乏技巧性的，針對于人性中反社會化質(zhì)素的對抗，必然失敗——無論這份違背人類本能的動機(jī)何等高尚。這是血淋淋的現(xiàn)實，也是不可違背的演化心理學(xué)定則。人類的靈魂無論自詡何等神圣，終究只是演化心理學(xué)的根本邏輯在智人身上的繼續(xù)貫徹——對這一點，我們一定要保持清醒而謙遜的自知。因此，在社群組織層面展開實踐的時候，就要講求針對于人性中反社會化質(zhì)素的技巧性利用。

例如，設(shè)若某人憑借戰(zhàn)爭中的勇敢與睿智，獲得大家一致的欽敬與愛戴，而且行事極為仁愛，頗具公心，因此受眾人推舉而成為部落的首領(lǐng)?？僧?dāng)相鄰部落遭遇了饑荒，而本部落又物阜民豐的時候，此人如果號召本部落的成員每人無條件奉獻(xiàn)出各自的部分口糧，用于救濟(jì)相鄰部落，一定會招致眾人的反對。為什么？因為此人雖然有對待鄰人患難與共、不計利害的高尚情操，可是這份與鄰人患難與共、不計利害的高尚情操，并沒能獲得部落中絕大多數(shù)成員心理和行為上親疏有別、斤斤計較的本性的一致認(rèn)同。但是，如果該首領(lǐng)能夠事先同鄰部落形成一致對外的攻守同盟，簽訂災(zāi)荒之年相互借貸、共渡難關(guān)的契約，并同部落成員申明其中的利害——特別要重點強(qiáng)調(diào)此次援助友鄰的行為，會為本部落帶來更長遠(yuǎn)的收益。例如，本部落會提高相對周圍部落的威信，本部落成員會獲得周圍部落的信任與敬重，有助本部落適齡青年求偶其他部落的異性，還有助于向其他部落展示本部落的實力和胸懷，從而降低本部落受到其他部落挑釁、直面戰(zhàn)爭的風(fēng)險，災(zāi)荒之年也便于向其他部落尋求償還性救濟(jì)……總而言之，一定要讓本部落成員感受到，此時救助相鄰部落會給帶來切實的好處。充分利用部落成員固有的親疏有別、斤斤計較的本性，反而容易獲得絕大部分部落成員的支持。

在社群組織層面，這樣一個巧妙調(diào)動社群成員反社會化天性，從而達(dá)成社會化實效的過程，就是超血緣社會組織建構(gòu)的過程，也是社會文明在宏觀層面的發(fā)生過程。電影《哈利·波特》中有一句臺詞，叫“用魔法打敗魔法”。人類文明在人性學(xué)層面上的發(fā)生亦是如此，即是“用本能馴服本能”。

自然中精神結(jié)構(gòu)的漫長演歷，是人性萌生的根由；人性中繽紛的輕靈與沉濁，是文明乍現(xiàn)的淵藪。