中歷的天統(tǒng)和人統(tǒng) 中歷作為中華文明的傳統(tǒng)歷法，自古以合天為本。 欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。于中歷而言，干支紀(jì)法就是中歷的天統(tǒng)。 所謂天統(tǒng)，就是指以日月星辰等實(shí)際天文現(xiàn)象作為參考坐標(biāo)系，得以穩(wěn)定明確的表達(dá)年、月、日、時(shí)，且不以地域區(qū)隔而產(chǎn)生不同的表達(dá)方式。 干支最初時(shí)是用來(lái)紀(jì)日的，如今可見(jiàn)最早的干支紀(jì)日起于殷商。而至《春秋》上考，越數(shù)千載迄今，已不差一日矣。 干支紀(jì)年起源于歲星紀(jì)年，至東漢開(kāi)始，穩(wěn)定使用，迄今亦數(shù)千年矣。 干支月建，起源于十二辰紀(jì)月法，至唐初，已經(jīng)發(fā)展成使用干支來(lái)表達(dá)月建的方式，廣泛使用，至今因之。 干支紀(jì)法為何會(huì)成為中歷的天統(tǒng)呢？ 因?yàn)橹袣v作為華夏文化圈唯一行使的歷法正朔，除了中夏之外，在西元19世紀(jì)之前，亦是東亞和東南亞的“公歷”。 頒歷授時(shí)，是華夏天子掌握的神圣領(lǐng)域，藩國(guó)受歷而奉行天子正朔，是為本分也。 但是過(guò)去交通不便，為不誤農(nóng)時(shí)，藩國(guó)自制之小歷（鄉(xiāng)歷）亦無(wú)法避免。但是小歷完全依據(jù)天子頒行的大歷，為保持一致，干支紀(jì)法作為超越地域和王朝分裂時(shí)代的共同紀(jì)法，必須保持穩(wěn)定。 因歷史播遷，如西晉永嘉之亂。衣冠南渡，中原板蕩。正朔存乎東晉、宋、齊、梁、陳，而北朝僭朔，自行頒歷。時(shí)年號(hào)不統(tǒng)，華夏離亂。而中歷作為華夏正朔，必須保持統(tǒng)一。所以，這時(shí)，干支紀(jì)法作為天統(tǒng)，發(fā)揮了無(wú)法代替的作用。又如唐末之亂，趙宋肇建而行中夏正朔。但遼、金、西夏、大理各自頒歷，中夏未得統(tǒng)一。年號(hào)不統(tǒng)，歷算版本亦不同時(shí)，干支紀(jì)法作為天統(tǒng)，實(shí)際上維護(hù)了中華歷法的統(tǒng)一，同時(shí)也維護(hù)了中夏的統(tǒng)一。因?yàn)?，華夏天下，終將統(tǒng)一。 況日本長(zhǎng)期行用唐之《宣明歷》，歷算版本與中夏有異，時(shí)日國(guó)主僭稱“天皇”自行“正朔”，脫離中華王化久矣。然因其行中歷，賓服中華之文明。及有中歷天統(tǒng)之規(guī)范，所以日本行唐《宣明歷》時(shí)之歷史，亦清晰可考哉。 天統(tǒng)者，本乎天文，規(guī)范中歷之靈魂所在也。 所謂人統(tǒng)者，時(shí)帝王治歷明時(shí)，頒行正朔，四海受歷而奉行，垂之無(wú)極也。 人統(tǒng)者，帝王之正朔所在也。如改正朔、易服色者。 人統(tǒng)，通俗的說(shuō)，就是中歷的建正和數(shù)字月名。 如夏以建寅為正、殷以建丑為正、周以建子為正，秦《顓頊歷》之建亥為始，建寅為端者。及至漢武帝頒行《太初歷》之后，建寅為正，長(zhǎng)期統(tǒng)一。而正朔，又以帝王年號(hào)為其彰顯。但如曹魏之行丑正，武周之行周正者，人統(tǒng)數(shù)字月名、建正以及月序者，帝王之權(quán)也。 唐時(shí)，帝王曾短暫廢除中歷的數(shù)字月名，行子正，而以月建代月名者，如建子月（今之十一月）、建丑月（今之十二月）建寅月（今之正月）名之，以示人統(tǒng)之更迭。 不足一年，恢復(fù)建寅為正及數(shù)字月名，彰顯朝政之更新，王化之更始也。 中歷者，尊天統(tǒng)，行人統(tǒng)，天人合一。 實(shí)中華文明之基礎(chǔ)文化者也。 黃帝紀(jì)年四千七百二十一年癸卯閏二月二十四日壬寅 歷算生張宇謙 于京師 附文： 本文內(nèi)所稱之干支紀(jì)法： 干支紀(jì)年以正月朔日劃分。 月建干支以每月朔日劃分，閏月同前。 干支紀(jì)日連續(xù)循環(huán)從不中斷。 干支紀(jì)法為中歷十分重要的組成部分，區(qū)別于依據(jù)中歷月令管事為基礎(chǔ)衍生出的四柱八字。四柱八字屬于傳統(tǒng)易學(xué)術(shù)法，但不屬于任何形式的歷法。 并且術(shù)法依據(jù)中歷衍生，屬于從屬的擇吉術(shù)法，而不可本末倒置。兩者更不可混淆。 干支紀(jì)法作為中歷的天統(tǒng)，是中歷不可分割的一部分。 所以更沒(méi)有所謂的“干支歷”。 這是需要特別注意的。 注： 本文所稱之中歷，指中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)歷，今官稱為農(nóng)歷者是也。 文中關(guān)于東亞文化圈內(nèi)的歷史觀，是使用民國(guó)成立之前的傳統(tǒng)華夏天下史觀表達(dá)，以利于理解當(dāng)時(shí)歷史條件下的華夏思想。區(qū)別于今天的主權(quán)國(guó)家歷史觀，請(qǐng)讀者明辨，不要誤解。