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說明：這是《曼納海姆之辯》的原文案；為視頻流暢性、易懂性考慮，視頻內(nèi)容與文案有部分出入。

開始的話

大家好，前段時(shí)間包括歷史調(diào)研室等UP主關(guān)于芬蘭歷史和曼納海姆的評價(jià)與爭論，我想大家或多或少可能也都聽說過，事情詳情這里不再贅述，這里僅談?wù)勎覀€(gè)人的看法。

不過在此之前要明確說明一下我的立場，本人自詡是一個(gè)馬克思主義者，因此，任何出于道德意義上的對錯(cuò)都并非是我所關(guān)注的重點(diǎn)。

而今天我想做的，則是通過排除一些在歷史上早已指出過的錯(cuò)誤的路徑，為大家掌握理解的歷史的方法提供幫助。讓我們開始吧。

一、歷史研究的主要意義

首先，我們先要搞清楚，歷史到底是用來干嘛的？
是僅僅用來供后人評點(diǎn)，成為茶余飯后的談資嗎？
是讓我們就某個(gè)人物是“好”還是“壞”作出評價(jià)，然后互相吵架嗎？
還是說，從某種歷史神話那里獲取一種信仰式的行為合法性。
事實(shí)上，對于歷史研究的意義，并沒有什么統(tǒng)一的規(guī)定。

在歷史研究上搞人物評點(diǎn)、銳評好壞或者立場宣傳已經(jīng)不是應(yīng)該與否的問題，而是至今為止的人類歷史都不斷重復(fù)的行為；我想要在這里說明，或者說想要重申的是，歷史不僅僅是如此的。
我認(rèn)為，歷史最關(guān)鍵的意義，其實(shí)是為后人警示，為我們的思考和行動(dòng)作參考——這容易讓人想起一個(gè)老夫效仿李世民曰“以史為鏡，可以知興替”這樣老掉牙的光景。

但看看現(xiàn)實(shí)吧，一群穿著現(xiàn)代衣裝的人們效仿著春秋的諸子和中世紀(jì)初期的教父，從不叫耶穌的耶穌那里為自己的行徑蓋章，從不叫圣王的圣王那里為自己的聲音附上自古如此的味道。

我們常常不是作為歷史的繼承者去克服前人的不能克服也沒有克服的問題，而是作為現(xiàn)狀的屈就者試圖從圣遺物當(dāng)中召喚出自己臆想的那個(gè)英靈來為自己贏得圣杯戰(zhàn)爭。

我們當(dāng)然有權(quán)利也能夠按照我們所偏好的某種玫瑰色去編寫喜歡的故事，但是，眾所周知，亞瑟王不可能是女孩。同樣，歷史神話也不可能是歷史，在遺忘歷史的前提下強(qiáng)調(diào)歷史神話，不過是是對現(xiàn)實(shí)歷史當(dāng)中我們所繼承之物的背叛。
因此，在捍衛(wèi)歷史神話之余，正是為了切實(shí)地繼承力量，繼承我們試圖從歷史神話當(dāng)中汲取的力量，那種切實(shí)能夠捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的力量。
而作為馬克思主義者，我在歷史問題上的立場，則是在捍衛(wèi)既存的，所謂馬克思主義的歷史神話之外，毫不避諱地揭露在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展當(dāng)中所遇到的種種以馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)而言的錯(cuò)誤，而不是以掩蓋錯(cuò)誤的行為為未來的重蹈覆轍埋下引子。
當(dāng)然，一些朋友可能會說：我當(dāng)然知道應(yīng)該這樣，但是現(xiàn)在對方在潑臟水、捏造事實(shí)，或者借歷史上康米的錯(cuò)誤來否定康米。
那么我們接下來就要說明，應(yīng)該如何看歷史。

二、如何看待歷史

首先，在這次辯論中，很多朋友的誤區(qū)是，認(rèn)為我站在這邊，是因?yàn)檫@邊一定是道德上“正義”的，“善良”的。而我一定要證明，對面是如何的“邪惡”。
第一個(gè)問題在于，現(xiàn)實(shí)到底是不是簡單的“正義”戰(zhàn)勝“邪惡”，“善”戰(zhàn)勝“惡”的過程？
顯然，并不是如此。黑格爾就曾提到“惡”在歷史上的作用。
恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中這樣寫道：

在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的程序的叛逆，另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明。

而在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中，資本主義的歷史革命性恰恰在于：

它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。

請注意，這里并不是說道德是不需要顧及的；而是說，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行并不是道德的邏輯。

道德，就其本質(zhì)而言不過是某一社會集團(tuán)設(shè)立的公共標(biāo)準(zhǔn)和要求；道德有它的作用，而我們要做的是將它去神圣化，這樣我們才能真正把握歷史的運(yùn)行脈絡(luò)。

那么這里就牽涉到了第二個(gè)問題：既然不是道德邏輯，那么現(xiàn)實(shí)中的歷史人物到底是如何行動(dòng)的？
首先，我們不能簡單的把我們和敵人簡單的標(biāo)簽化，或者設(shè)想成某種鐵板一塊的整體。
蘇聯(lián)也好，芬蘭也好，國家或者民族共同體的活動(dòng)，本來也并不是簡單的以某個(gè)人或者某個(gè)群體的意志就能解釋的。
他們?nèi)魏我环蕉疾皇悄Ч恚?dāng)然也不是天使；他們是活生生的人，是處于具體的、各種各樣的社會關(guān)系中的人，他們的思想是被社會關(guān)系建構(gòu)起來的，他們的地位也是各自的社會關(guān)系撐起來的，他們的權(quán)力也是社會關(guān)系提供的。
馬克思也在《資本論》序言中說過：

我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的。

那么，既然我們是要結(jié)合每個(gè)人和群體的社會關(guān)系來具體分析，那么這里就并不涉及道德評價(jià)，因?yàn)榈赖略u價(jià)是某一社會集團(tuán)為了本集團(tuán)利益的產(chǎn)物，而社會關(guān)系確實(shí)各個(gè)集團(tuán)互相博弈，合作，斗爭，乃至于決斗的過程和結(jié)果。
那么，是不是說，站隊(duì)沒有任何意義，我們應(yīng)該“中立”“客觀”的看待歷史呢？也不是這樣。那么接下來，就讓我們來了解一下，為什么會產(chǎn)生歷史爭論，以及我們?nèi)绾慰创龤v史爭論。

三、歷史爭論的原因

請?jiān)试S我先問大家一個(gè)問題：當(dāng)我們回顧的歷史的時(shí)候，是什么讓我們對歷史上的某一方產(chǎn)生好感，以至于支持那一方的？
也許有些朋友會說：我覺得那一邊不那么殘忍；我覺得他們的做法比較實(shí)用；我覺得他們維護(hù)了民族利益……等等；
也有些朋友會說：我同情那些工人、貧農(nóng)被剝削、壓迫的遭遇，我支持他們的斗爭。
這里要先插一句，這里判斷的并不是選擇的對錯(cuò)，而是判斷選擇的立場，選哪一邊在個(gè)人的角度那里都是合理的。
那么問題來了，這些不同取向的怎樣來的呢？
其實(shí)大家可以發(fā)現(xiàn)，它是從現(xiàn)實(shí)中來，從現(xiàn)在的，此時(shí)此刻的，現(xiàn)存的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里來，從我們的社會關(guān)系中來，從我們所見所思所想中來。
我們要引用馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中的那句話：

人的本質(zhì)，是一切社會關(guān)系的總和。

這里并不是說，你是打工人，你就一定要站在歷史上的紅色陣營那邊；也不是說你生活優(yōu)渥，你就一定要站在歷史上的白色陣營或者其他陣營那邊。
你支持哪邊，一定有你的理由，也一定是因?yàn)槟闶艿搅四撤矫娴挠绊憽?br>很顯然，許多朋友并沒有意識到這點(diǎn)。他們把現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的主觀的站隊(duì)理解為了客觀的“我站這邊是因?yàn)檫@邊好”，因此對面一定“壞”。

四、怎么辦？

作為馬克思主義者，我這里主要是給左的朋友們提一些建議。

因?yàn)闅v史原因，所以我個(gè)人覺得，很多左派朋友是更敏感和封閉的。

其實(shí)這也很正常，因?yàn)闅v史上那一波已經(jīng)失敗了，現(xiàn)在是新自由主義、后現(xiàn)代虛無主義大行其道的時(shí)代。

所以在這個(gè)時(shí)代，對很多朋友來說，最難的恰恰是正視歷史，承認(rèn)的確犯了錯(cuò)誤，并進(jìn)行反思。

馬克思從不吝嗇筆墨來批評無產(chǎn)階級所犯的錯(cuò)誤。從1848（二月革命），再到1871（巴黎公社），他都用雖然惋惜、卻毫不留情面的批判來對待失敗者。

并且馬克思也從來不認(rèn)為，共產(chǎn)主義是靠回憶過去，或者搞烏托邦能實(shí)現(xiàn)的。

引用他在《德意志意識形態(tài)》中所說的：

共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它……第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。

也就是說，我們恰恰要通過反思，發(fā)現(xiàn)前人沒有消除的自發(fā)性，使我們真正的自覺的把握現(xiàn)實(shí)。

那么，面對對方的污蔑、虛構(gòu)事實(shí)，我們要怎么辦呢？

前提是做好自己，基于歷史材料，用真正馬克思主義的方法來分析歷史；對對方的污蔑，我們要用歷史資料進(jìn)行還擊；同時(shí)對對方合理的批評，也要轉(zhuǎn)化為自我批判。

而對于十分庸俗的見解和胡攪蠻纏，我們一方面要批判，另一方面也不用過多糾纏，這里再引馬克思在《資本論》第一卷序言里的話：

任何的科學(xué)批評的意見我都是歡迎的。而對于我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：

走你的路，讓人們?nèi)フf罷！

記住，我們需要的不是固執(zhí)的偏見，也不是拒絕一切批評的傲慢，而是基于徹底反思的自信。

最后，讓我們引用馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的話來結(jié)束本期視頻吧：

在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：　　

“這里必須根絕一切猶豫；

這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?/p>