大同善化寺與朱弁碑

《世界宗教研究》 2009年01期 邢東風(fēng)

大同善化寺是迄今保存相對完整的遼金佛教寺院，具有極高的文物價(jià)值，也是遼金佛教文化的寶庫。善化寺內(nèi)保存的朱弁碑，既是遼金碑刻及書法藝術(shù)的杰作，又具有重要的史料價(jià)值。本文根據(jù)實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)記載，就朱弁碑文的內(nèi)容以及相關(guān)的人物、史實(shí)、歷史背景等進(jìn)行細(xì)密考察，其中關(guān)于丁暐仁和孔固的情況、朱弁的身世經(jīng)歷，以及他與佛教的關(guān)系等問題的考察，或有新的發(fā)現(xiàn)和見解，或添補(bǔ)了相關(guān)研究的空白。

山西大同善化寺，當(dāng)?shù)厮追Q南寺，始建于唐玄宗時(shí)，原名開元寺，五代后晉時(shí)改名普恩寺，明正統(tǒng)十年（1445）改為今名。善化寺位于大同市內(nèi)小南街附近、原大同城南門內(nèi)側(cè)，遼金時(shí)代則為大同城南郊外，大概明清時(shí)期才被圈入大同城內(nèi)。善化寺目前保存有遼金時(shí)代建筑的山門、三圣殿、大雄寶殿、普賢閣等；山門內(nèi)有明代塑造的四大天王像，三圣殿內(nèi)有金代塑造的華嚴(yán)三圣像，大雄寶殿內(nèi)有遼金時(shí)代的五方佛像，以及二十四護(hù)法諸天像；寺內(nèi)另外還有明代建筑、扁額，以及清代壁畫等。善化寺是迄今保存大體完整、規(guī)模宏大的遼金佛教寺院，整體布局保存了唐代建筑風(fēng)格，建筑和造像體現(xiàn)了遼金時(shí)代高超的技藝水平，因此不僅是遼金建筑的珍貴遺存，而且是遼金佛教文化的綜合寶庫。善化寺除了建筑和造像以外，還有寺中保存的碑刻。沿著碑刻提供的線索追蹤溯源，可以把握與善化寺相關(guān)的歷史側(cè)面。

一、朱弁碑的銘文

善化寺內(nèi)今存碑刻4方，依時(shí)代先后，一為《大金西京大普恩寺重修大殿記》，朱弁撰于金皇統(tǒng)三年（1143），大定十六年（1176）立碑；二為《金西京普恩寺重修釋迦如來成道碑銘并序》，唐代王勃撰文，金明昌元年（1190）立碑；三為《重修善化寺記》，張時(shí)中撰，明萬歷十一年（1583）立碑；四為《重修善化寺碑記》，張朝良等撰于清乾隆五年（1740）。其中題名《大金西京大普恩寺重修大殿記》的碑刻，當(dāng)?shù)厮追Q“金碑”或“朱弁碑”，在善化寺所存碑碣中刻立最早，碑文所記又是后來有關(guān)善化寺歷史記載的張本，因此最有價(jià)值。這篇碑文通常不易見到，這里不妨全文照錄（文中標(biāo)點(diǎn)系筆者所加，“／”號(hào)表示另起一行）：

大金西京大普恩寺重修大殿記

諸佛菩薩之應(yīng)世也，亦猶哲王之捄弊，或忠，或質(zhì)，或文，雖制治不同，其趨一也。世人循達(dá)磨對蕭梁氏之言，遂疑有為功德，不可復(fù)作，而／不知指示神地，以植五王之福，補(bǔ)理故寺，當(dāng)獲二梵之報(bào)者。釋迦遺訓(xùn)，具存貝典，則崇飾塔廟，興建寺宇，以示現(xiàn)佛菩薩境界，蓋將誘接／眾生，同歸于善，其為功德，詎可測量哉？彼達(dá)磨大士，方以妙元明心，親提教外別傳之印，則于有為功德，不無抑揚(yáng)，是亦因時(shí)捄弊耳，非／實(shí)貶也。具愿力苾蒭，能克遵付屬，而成就茲事，其為功德，尚何訾耶？／

大金西都普恩寺，自古號(hào)為大蘭若。遼末以來，再罹鋒燼，樓閣飛為埃坋，堂殿聚為瓦礫，前日棟宇所僅存者，十不三四。驕兵悍卒，指為／列屯，而喧寂頓殊，掠臧俘獲，紛然錯(cuò)處，而垢凈俄變。殘僧去之而飲泣，遺黎過之而增欷。閱歷滋久，散亡稍還，于是寺之上首通玄文慧／大師圓滿者，思童戲于畫沙，感宿因于移礎(chǔ)，發(fā)勇猛心，得不退轉(zhuǎn)，舍衣盂凡二十萬，與其徒合謀協(xié)力，化所難化，悟所未悟，開尸羅之壇，／闡廬舍之教，以慈為航，遂其先登之志，以信為門，咸懷后至之恥。于斯時(shí)也，人以須達(dá)自期，家用給孤相勉，咸蘊(yùn)至愿，爭舍所愛。彼髓腦／支體尚無所吝，況百骸外物哉？于是輦幣委珠金、脫袍鬻裘裳者，相系于道。累月逾時(shí)，殆無虛日。經(jīng)始于天會(huì)之戊申，落成于皇統(tǒng)之癸／亥。凡為大殿，暨東西朵殿，羅漢洞，文殊、普賢閣，及前殿、大門、左右斜廊，合八十余楹。瓴甓變于埏埴，丹雘供其繪畫，榱椽梁柱，飾而不侈，／階序牖闥，廣而有容。為諸佛薩埵，而天龍八部，合爪掌圍繞，皆選于名筆；為五百尊者，而侍衛(wèi)供獻(xiàn)，各有儀物，皆塑于善工。脺容莊穆，梵／相奇古，慈憫利生之意，若發(fā)于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有來瞻仰，莫不欽肅，五體投地，一心同聲，視此幻身，如在龍華會(huì)上百／寶光明中，其為饒益，至矣大矣，不可得而思議矣。圓滿今年七十有四，自惟君恩佛恩，等無差別，成此功德，志實(shí)有在，非獨(dú)為前途／津梁也。然此功德，為于治安無事之時(shí)，則其成也甚易，圖于干戈未戢之際，則其成也實(shí)難。圓滿身更兵火，備歷革喜勤，視己財(cái)貨，猶身外／影，既捐所蓄，又裒檀信，經(jīng)營終始，淹貫時(shí)序，皆予所目睹也。則其成就，豈得以治安無事時(shí)比哉？始予筑館之三年，歲在庚戌冬十月，乃／遷于茲寺，因得與寺眾往來，首尾凡十四年如一日也。眾以滿之意狀其事，以記為請，記事之成，要得其實(shí)。今予既身親見之，其可辭哉？／按寺建于唐明皇時(shí)，與道觀皆賜開元之號(hào)，而寺獨(dú)易名，不見其所自。今樓有銅鐘，其上款識(shí)乃是清泰三年歲在丙申所鑄造也。其易／今名，當(dāng)在石晉之初，或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，見其闕文，儻得其本末，為我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺眾之／所欲聞也?；式y(tǒng)三年二月丁卯，江東朱弁記。／

少中大夫同知西京留守大同尹兼本路兵馬都總管府事上輕車都尉濟(jì)陽郡開國伯食邑七百戶賜紫金魚袋丁日韋仁篆額／

中憲大夫西京路都轉(zhuǎn)運(yùn)副使上騎都尉魯縣開國子食邑五百戶賜紫金魚袋孔固書／通玄文慧大師賜紫沙門圓滿提點(diǎn)／

大定十六年丙申八月定酉初一日癸酉三綱寺主沙門惠躅尚座行完都維那棲演立石雁門解遵一刊／

朱弁碑記的內(nèi)容主要包括以下諸項(xiàng)：第一，說明“補(bǔ)理故寺”在佛法上的根據(jù)。針對人們否認(rèn)“有為功德”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“崇飾塔廟，興建寺宇”不僅可以積累福報(bào)，而且可以顯示諸佛菩薩境界，引導(dǎo)眾生同歸于善，因此功德無量。第二，說明普恩寺（即善化寺）被破壞的狀況以及修復(fù)的經(jīng)過。遼末以來，該寺屢遭戰(zhàn)火，飽受摧殘，軍隊(duì)入駐，寺僧離散；荒廢已久之后，圓滿大師與徒眾發(fā)心修復(fù)；他們以戒律嚴(yán)整和慈信精神感召人心，得到信眾的協(xié)力和捐助，最終成就修復(fù)事業(yè)。第三，描寫修復(fù)后的普恩寺。修復(fù)以后，寺內(nèi)有大雄寶殿、東西朵殿、羅漢洞、文殊閣、普賢閣、前殿、大門、左右斜廊等等合計(jì)80余間，裝飾精美而不浮華，階梯門窗寬廣開闊，繪畫塑像出自名家手筆，佛像神態(tài)莊嚴(yán)慈祥，生動(dòng)感人。第四，稱贊圓滿大師的功德。為修復(fù)古寺，圓滿大師不僅傾其所有，而且歷盡艱辛堅(jiān)持不懈，“經(jīng)營終始，淹貫時(shí)序”，不圖個(gè)人前途利益，只為報(bào)答君恩佛恩。作者感慨說，成就此等功德在和平時(shí)期已屬不易，在戰(zhàn)亂時(shí)期更是難能可貴。第五，回顧作者與寺僧交往的經(jīng)過，并追溯該寺的歷史。作者朱弁自天會(huì)八年（1130）移住寺內(nèi)，“因得與寺眾往來，首尾凡十四年如一日”，親眼目睹修復(fù)過程，于是寫下這篇碑記。普恩寺建于唐玄宗時(shí)，原名開元寺；作者根據(jù)當(dāng)時(shí)寺內(nèi)尚存的清泰三年（936）所造銅鐘上的文字，推測寺名改于五代后晉初期，期待后人弄清改名的原因。

朱弁碑自刻立之后，直到清代中期張金吾編輯《金文最》，才第一次被載入書冊，1938年，日軍侵占大同期間，日本學(xué)者水野清一到大同調(diào)查，后來將包括朱弁碑在內(nèi)的善化寺碑文譽(yù)錄發(fā)表。2002年，大同古建筑文物保管所編印《朱弁碑帖》，首次將朱弁碑文一字不差地展現(xiàn)出來。

二、朱弁碑的人和事

關(guān)于普恩寺“遼末以來，再罹鋒燼”之事，雖不見于其他史料的記載，但參照遼末金初的史實(shí)，可以大致了解當(dāng)時(shí)的背景。1115年，女真人完顏阿骨打稱帝，國號(hào)大金，之后連年對遼作戰(zhàn)，攻城略地，勢如破竹，僅十余年之間，不僅淹有遼國之地，而且攻占開封，滅掉北宋。很顯然，普恩寺遭到戰(zhàn)火破壞，就在金兵追擊遼末天祚帝和攻取西京大同期間。據(jù)《遼史》記載，遼天祚帝于天慶九年（1119）9月和次年冬兩次到過西京大同①。保大二年（1122）正月，天祚帝被金兵追擊至云中（今大同），遺傳國璽于桑干河；至保大四年（1124）4月，“金已取西京，沙漠以南部族皆降”②。又據(jù)《金史》記載，金天輔六年（1122）3月，天祚帝被金兵追至西京，西京投降；不久西京復(fù)叛，金兵于4月再取西京③。根據(jù)這些記載，不難想見金兵當(dāng)時(shí)攻勢迅猛，而遼軍為了保住西京也曾極力抵抗，于是大同成為遼金兩軍激烈爭奪之地。在這樣的形勢下，普恩寺便難逃池魚之殃，從而受到戰(zhàn)火摧殘。根據(jù)碑文“再罹鋒燼”的提法，恐怕當(dāng)時(shí)普恩寺的遭難非止一次，破壞的程度也很嚴(yán)重。更有甚者，驕兵悍將進(jìn)駐寺內(nèi)，僧人被迫離散。碑文雖未明言入駐者系何方軍隊(duì)，但是從金兵最終占領(lǐng)大同的結(jié)局來看，很可能就是金兵。

普恩寺的修復(fù)始于金天會(huì)六年（1128），完成于皇統(tǒng)三年（1143），竣工時(shí)間與碑文的寫作剛好同年。修復(fù)工程歷15載，可見進(jìn)展艱難。工程的發(fā)起人和主持者為圓滿大師。當(dāng)朱弁寫作這篇碑記時(shí)，圓滿74歲，然則當(dāng)其發(fā)起修復(fù)工程時(shí)，已是60歲的老人。關(guān)于圓滿的生平事跡，不見于其他史料記載，幸虧有朱弁碑的保存，后人才得以知道大同善化寺的歷史上曾有這樣一位功德無量的高僧。

根據(jù)朱弁碑的落款部分，可知當(dāng)時(shí)題寫碑額的是丁暐仁，書寫碑文的是孔固，刻碑人叫解遵一，主持立碑的是普恩寺僧惠躅、行完、棲演等。由于史料有缺，其中大部分人物的情況今已無考，但是關(guān)于丁、孔二人，尚可略知消息。

碑額“西京大普恩寺重修大殿之記”12個(gè)篆體文字，工整秀麗，出自丁暐仁手筆。碑文落款處，在他的名字之前標(biāo)有“少中大夫、同知西京留守大同尹、兼本路兵馬都總管府事、上輕車都尉、濟(jì)陽郡開國伯”等一系列頭銜，其中與大同有關(guān)的官職為“同知西京留守大同尹”，由此可知他是當(dāng)時(shí)大同的地方長官。

據(jù)《金史》本傳，丁日韋仁（？～1181），字藏用，大興府宛平（今北京西部）人。皇統(tǒng)二年（1142）進(jìn)士，先在武清（今屬天津）、磁州（今河北磁縣）、和川（今山西安澤）等地任官，大定三年（1163）以后任定武軍節(jié)度副使，又在各部任職，以后歷任祁州（今河北安國）刺史、同知西京留守事、陜西西路轉(zhuǎn)運(yùn)使等職④。史傳中沒有說明丁氏在大同任職的具體年代，但根據(jù)碑文的記載可知，當(dāng)大定十六年（1176）此碑建立之時(shí)，他已在大同任職。

丁日韋仁乃好學(xué)之士，史傳說他“沖淡寡欲，讀書之外無他好。遼季避難，雖間關(guān)道塗，未嘗釋卷”。他在各地任職期間，曾多次興辦學(xué)校，來到大同以后，“首興學(xué)校，以明養(yǎng)士法”⑤?；謴?fù)文教，創(chuàng)辦學(xué)校，似乎是他為官生涯中比較突出的業(yè)績，如果再考慮到他為此碑題寫碑額的情況，可知他在大同期間不僅興辦過學(xué)校，而且參與過佛教復(fù)興的事業(yè)。

顯然，朱弁碑的建立得到了當(dāng)時(shí)大同地方長官丁日韋仁的支持。丁氏此舉，大概不單取決于他的個(gè)人素質(zhì)，而且也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相應(yīng)。綜觀他的任官經(jīng)歷，大致相當(dāng)于金世宗（1161～1189年在位）統(tǒng)治期間。金世宗在當(dāng)時(shí)就有“世宗之仁”的美譽(yù)，在他當(dāng)政期間，金國出現(xiàn)了自建國以來難得的和平時(shí)期，政治比較安定，對外沒有大規(guī)模戰(zhàn)爭，因而被史家稱為“世宗之治”。正是在這樣的環(huán)境下，包括佛教在內(nèi)的文教事業(yè)才遇到了恢復(fù)的契機(jī)。丁氏題寫碑額，就是在此背景下發(fā)生的一幕。

此碑除碑額以外，通篇碑文由孔固書寫，顏體正楷，蒼勁雄渾，極見功力。碑文落款處，在孔固的名字之前標(biāo)有“中憲大夫、西京路都轉(zhuǎn)運(yùn)副使、上騎都尉、魯縣開國子”等一系列頭銜，其中與大同相關(guān)的官職為“西京路都轉(zhuǎn)運(yùn)副使”，由此可知他當(dāng)時(shí)在大同擔(dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)副使；此外還可知道他當(dāng)過騎都尉，封地在魯縣①。

孔固的傳記不見于正史，只在其他史料中留有零星記錄。其中之一是南宋徐夢莘的記載：

孔固，字徳遠(yuǎn)，孔子四十七代孫，狀元王堪榜及第，葛王立，除宣徽少卿。②徐夢莘（1125～1205）的《三朝北盟會(huì)編》收錄政和七年（1117）至紹興三十一年（1161）共45年間的史料，書中第245卷除了收錄范成大的《攬轡錄》之外，又詳細(xì)記述金國的制度和人物，孔固也在其中。根據(jù)徐的記載，孔固于葛王登基之后升任宣徽院少卿。其中提到的葛王就是金世宗。世宗原為葛王，大定元年（1161）登基，孔固于是年任職宣徽院。《三朝北盟會(huì)編》記錄的歷史剛好也到這一年為止，其中記錄的孔固顯然活躍于金世宗在位期間，與作者徐夢莘時(shí)代相同，朱弁碑的建立（1176）也在這一期間，因此徐夢莘所記的孔固與朱弁碑的書寫者應(yīng)為同一人物。

另一條記載見于《山東通志》（以下簡稱《通志》）：

孔固，寧海州人，騎都尉。③

這里提到的孔固，在《通志》中為金代人物，而且也是騎都尉，與碑文書寫者應(yīng)系一人。金代海寧州的轄境包括今山東煙臺(tái)、威海、牟平、文登、榮成、乳山等地，治所在牟平，孔固就是這一帶出身。不過，《通志》為清代編修，不知其所據(jù)資料何在。

今將朱弁碑、徐夢莘以及《通志》的記載綜合起來，可知孔固字德遠(yuǎn)，孔子第47代孫，寧海州人，進(jìn)士出身，騎都尉，金世宗時(shí)曾在宣徽院任職，當(dāng)朱弁碑建立前后，他在大同任西京路都轉(zhuǎn)運(yùn)副使。朱弁的碑記作于皇統(tǒng)三年（1143），碑立于大定十六年（1176），孔固的書丹自然不出這一期間；不過按照通常情況來說，他的書丹很可能完成于立碑之前不久，即1170年代前期。

和丁日韋仁一樣，孔固也是由于曾在大同任官而得以和善化寺結(jié)緣，并為朱弁碑的建立作出貢獻(xiàn)。由于他的書法非常出色，所以他的手筆也為善化寺和朱弁碑增添了光彩。

三、朱弁的生平事跡

朱弁者，朱熹（1130～1200）之叔祖父也。朱熹不僅是朱弁的侄孫，而且還曾撰寫過《奉使直祕閣朱公行狀》①，詳細(xì)記述朱弁的生平。后來《宋史》朱弁本傳②就是根據(jù)朱熹所作的《行狀》而成。通過朱熹和《宋史》的記載，可以了解朱弁的生平。

朱弁（？～1144③），字少章，徽州婺源（今屬江西）人。少時(shí)聰慧好學(xué)，20歲后入太學(xué)，受到太學(xué)教授晁說之的賞識(shí)。后曾一度在史館奉職④，又隨晁說之歸新鄭（今屬河南），娶晁氏侄女為妻。新鄭離古都洛陽不遠(yuǎn)，地處當(dāng)時(shí)的政治文化中心，朱弁在這里跟隨博學(xué)多才的晁說之游學(xué)，見聞日廣，學(xué)問日進(jìn)，以至于對科舉仕進(jìn)也失去興趣。他在這里生活了20年⑤，這是他一生中僅有的一段安逸而又愜意的時(shí)期。

1126年12月至次年3月，金兵攻占開封，俘虜徽、欽二帝，北宋滅亡，史稱“靖康之難”。當(dāng)金兵入侵之際，朱弁一家曾到大隗山（今河南新密）避難⑥，結(jié)果還是落得家破人亡。1127年5月，宋高宗在應(yīng)天府（今河南商丘）登基，南宋建立。此后不久，便往臨安（今杭州）遷都，在經(jīng)過揚(yáng)州（今屬江蘇）的路上，急忙召募使者前往金國，名為慰問兩宮（指被俘的徽、欽二帝），實(shí)則為向金求和。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事未休，朝中竟無人敢應(yīng)，朱弁正在南歸的路上，聞?dòng)嵵笞愿鎶^勇前往應(yīng)募，于是被朝廷派為通問副使。1128年正月，與正使王倫一道出使金國，從此踏上了長達(dá)17年的留胡之路。

朱弁入金之后，曾對金相粘罕申明和解之意，但是不被理睬。后被安置在云中（大

同）使館，表面受到禮遇，實(shí)則形同軟禁。1132年，金人告知可以議和，但只允許朱、王二人中一人回朝復(fù)命，朱弁毅然決定留下。王倫臨走前，留下使者印信，朱弁從此懷抱印信，起臥不離于身。1130年，劉豫在金人扶植下建立傀儡政權(quán)，號(hào)稱大齊。此后金人脅迫朱弁出任偽齊官職，并以其地接近南方作為利誘。朱弁拒絕說：“吾受命而北，不受命而南。且豫國賊，吾常恨不食其肉，又忍北面而臣之哉？吾有死耳，不愿歸之。”

朱弁的回答激怒了金人，金人斷其食物，朱弁不僅毫不畏懼，而且從屋中反鎖自己，“忍饑待盡，誓不為屈”。金人無奈，只得重新以禮相待。此后，金人又要朱弁出任金國官職，朱弁回答說：“吾官受之本朝，今日有死而已，誓不易以辱吾君也。”又上書金國要人：“上國之威命朝以至，則使人夕以死，夕以至則朝以死?！北憩F(xiàn)了寧死不屈、絕不放棄使節(jié)職守的氣概。此外，金主曾因得子實(shí)行大赦，允許宋使自便還鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)有的宋使自稱家在淮北，以求僥幸靠近江南，只有朱弁和洪皓、張邵明言家在江南，不圖僥幸接受恩賜，不盡使命絕不南歸①。朱弁不屈不撓，金人最后只得不再勉強(qiáng)。

朱弁于死毫不畏懼。他曾致書洪皓以告決別，說：“死生由命，要當(dāng)舎生以全義”。又與羈留大同的其他宋使友人共飲，酒至半酣說道：“吾已得近郊某寺之地，一旦畢命報(bào)國，諸公幸瘞我其處，且識(shí)其上曰：‘有宋通問副使朱公之墓?！谖倚乙印！北娙瞬粍俑袀?，朱弁談笑自若，說：“此臣子之常分，諸君何悲也？”面對生死的選擇，朱弁的態(tài)度是舍生取義、視死如歸。

不過，朱弁還算萬幸。他在大同期間，不少金國達(dá)官貴人請他為師，以為子弟傳授知識(shí)，許多人還爭相傳頌他的作品，并以得到他的作品相夸耀。金人雖為異族，但是并不排斥漢族的文化，對宋使的知識(shí)學(xué)問也頗為尊敬，因此除了朱弁以外，如洪皓、張邵等留金宋使也都為金人子弟當(dāng)過教師②。

1143年8月，宋金達(dá)成和議③，朱弁與洪皓、張邵一同回到臨安?；爻院?，朱弁建議高宗把握時(shí)機(jī)，在遵守和議盟約的同時(shí)，不忘收復(fù)失地的準(zhǔn)備；又獻(xiàn)上在金國得到的六朝御容及宣和御集書畫，并將北方10余名忠臣義士的死節(jié)事跡上奏，請求朝廷褒獎(jiǎng)。高宗感其艱苦忠貞，欲授官職，卻遭奸相秦檜作梗，結(jié)果只落得直秘閣（相當(dāng)于文史館）的閑職。次年4月病逝。

朱弁生前寫過很多著作，如《聘游集》、《奏議》、《尚書直解》、《曲洧舊聞》、《續(xù)骫骳說》、《雜書》、《風(fēng)月堂詩話》、《新鄭舊詩》、《南歸詩文》等等，包括詩文、詩話、雜著以及經(jīng)典解說，其中《聘游集》、《曲洧舊聞》和《風(fēng)月堂詩話》都是他羈留金國期間所著，可惜流傳下來的完整著作只有《曲洧舊聞》和《風(fēng)月堂詩話》，他的詩作在元好問的《中州集》中有若干收錄，還有一些作品散見于其他歷史文獻(xiàn)。

四、朱弁與佛教

朱弁本為儒家學(xué)者④，但對佛教問題也有關(guān)心。他的遺著中還有涉及佛教的文章，朱弁碑就是其中之一。這篇碑文的開頭就“有為功德”的問題發(fā)表了一番議論。在他看來，人們依循菩提達(dá)磨對梁武帝的說法而否認(rèn)有為，實(shí)際上佛教的教義必須通過經(jīng)典來傳達(dá)，諸佛菩薩境界也要由寺廟來體現(xiàn)，有為不僅可以積累福報(bào)，而且可以誘導(dǎo)眾生，因此功德無量；達(dá)磨提出的只是解救一時(shí)弊病的權(quán)宜之說，并非真的否認(rèn)有為功德。關(guān)于達(dá)磨與梁武帝的對話，原本出自唐代禪僧的杜撰，意在說明皇權(quán)扶持下的佛教徒有表面的堂皇，其實(shí)缺少真正的宗教內(nèi)涵①，后來一般當(dāng)作禪宗提倡的道由心悟、不在事相的典型說法。宋代以后，禪宗流行各地，即使在北方的金國，佛教也很流行，且以禪宗為盛②，于是此說也廣為流傳。修復(fù)善化寺需要浩大工程，若從注重修心的觀點(diǎn)來說，也屬“并無功德”之類。但是朱弁認(rèn)為，達(dá)磨的說法并不適合善化寺的場合，而且有為并非沒有功德，從而否定了禪宗信奉的達(dá)磨關(guān)于造寺度僧并無功德的觀點(diǎn)。

盡管禪宗否認(rèn)有為功德的說法流行甚廣，但是持相反看法的也一向大有人在，所以朱弁的觀點(diǎn)并不新鮮。問題是他何以會(huì)有這樣的看法？關(guān)于這個(gè)問題，由于史料有缺，今已不知其詳，不過從他與晁說之的密切關(guān)系來看，不排除他受到后者影響的可能，因?yàn)殛苏f之剛好既信奉佛教，又持有類似的觀點(diǎn)。

晁說之（1059～1129），字以道，號(hào)景迂，司馬光弟子，博學(xué)多識(shí)，兼長詩畫，元豐五年（1082）進(jìn)士，歷任太學(xué)教授、中書舍人、徵猷閣待制。曾因上書受到黨爭牽連，被放逐明州（今浙江寧波）作船場監(jiān)③。晁家世代為書香門第，且有兼崇儒釋的家學(xué)傳統(tǒng)④。晁說之在被貶明州期間，曾與天臺(tái)宗僧人明智有過直接交往，并從此傾心天臺(tái)教法，自稱“天臺(tái)教僧”或“洧上老法華”，后來被《佛祖統(tǒng)紀(jì)》列入宋代天臺(tái)宗明智中立的弟子。政和元年（1111）11月，晁說之受托為明智的祖師四明尊者法智當(dāng)年得到的贈(zèng)詩作序，序中說此我高祖文元公與楊文公（指晁迥與楊億—引者）之所稱嘆者”⑤，足見他有清醒的家學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)。

晁說之傾心天臺(tái)和凈土，而于禪宗多有批判。例如他曾批評人們對凈土信仰持有的兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一是“疑而不信”，二是“信而狂且愚”。其中后者“不知悟心以入觀，明因以克果，但言我能心凈，孰非凈土？他認(rèn)為這種看法表面上似能為維摩之言，而身實(shí)天魔之民也”⑥。眾所周知，禪宗推崇維摩詰，主張心凈則佛土凈。他在這里批評的顯然就是禪宗。

此外，晁說之還作有《明智法師碑論》，記述天臺(tái)宗的傳法譜系并說明天臺(tái)教法的正統(tǒng)性。其中關(guān)于達(dá)磨說：“磨（指達(dá)磨—引者）在梁時(shí)始來東土，于六度中特以禪名，雖云頓示，豈能無方便？雖云不立文字，初傳則有《楞伽》。后五六葉則尚《般若》，覽教照心，不在茲乎？”就是說禪宗標(biāo)榜的達(dá)磨頓旨，實(shí)際上并不能離開經(jīng)典文字。文中談到“不立文字，教外別傳”時(shí)說：“或曰教外別傳，不知教無等等，何外之有？傳授圓成，何別之有？或曰不立文字，不知文字非真非妄，乃以何者為文字？”就是說佛法圓成，無分內(nèi)外，文字微妙，禪宗所說“文字”的意義不明，因此所謂“不立文字，教外別傳”并不成立。最后他干脆直接抨擊禪宗，說：“又曰傳道益微，言禪最病。今之空空愚夫縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冐乎囂昏，放乎淫荒，吾將合馬鳴、龍樹之道焉。”①顯然，在晁說之看來，禪宗的教法并不符合大乘佛教的精神，禪宗信徒不過是一些狂妄自大之徒、擾亂佛教的異端。

上述晁說之否定“不立文字，教外別傳”的觀點(diǎn)，與朱弁碑記中肯定有為功德的看法一脈相通。朱弁不僅是晁的學(xué)生和侄女婿，而且二人交往密切，意氣相投②，他長期跟隨晁說之游學(xué)，知識(shí)學(xué)問深受其影響。小栗英一曾指出與晁說之的相遇決定了朱弁一生的學(xué)問立場③，其實(shí)這一判斷同樣適合于朱弁看待佛教問題的場合。

朱弁自號(hào)“觀如居士”④，這個(gè)字號(hào)本身就顯示它的主人深知佛理。關(guān)于朱弁與僧人的交往，史傳沒有記載，但是根據(jù)朱弁碑文的記述，可知他在使金期間絕大部分時(shí)光在善化寺內(nèi)度過。大概朱弁初到金國時(shí)期，金人千方百計(jì)迫使他屈從變節(jié)，但是威逼利誘不見效果，于是將他棄置冷落，結(jié)果善化寺成為朱弁的棲息之地。他長期住在善化寺，顯然與寺內(nèi)僧人的關(guān)系非同一般。朱弁在碑文中對圓滿大師稱贊備至，顯然不僅熟知其人，而且深懷敬意。另一方面，善化寺僧請朱弁撰寫碑記，也表明寺僧對他恭敬有加。關(guān)于這一點(diǎn)，清人朱彝尊早已指出：“當(dāng)其時(shí)，宋諸臣留于金若宇文虛中、吳激、蔡松年之徒，多以文學(xué)自命，顧寺僧獨(dú)以公之言為足重于世，亦以見恭敬之不可棄，而忠信所行者遠(yuǎn)也?！雹菰谥煲妥鹂磥?，寺僧偏偏選中朱弁以為碑記的作者，并不僅僅是因?yàn)榭粗厮奈牟?，而是因?yàn)楦鹁此闹倚?。如此說來，朱弁與圓滿之間，應(yīng)是惺惺相惜。不僅如此，朱弁囑托朋友日后將自己埋葬其處的“近郊某寺之地”，朱彝尊認(rèn)為就是善化寺⑥。善化寺位于當(dāng)時(shí)大同城的郊外，朱彝尊的推測應(yīng)當(dāng)不誤。果真如此，則善化寺對于朱弁來說就不僅僅是可以一時(shí)棲身的去處，而且是可以生死相托的所在。當(dāng)然，后來的結(jié)局是朱弁回到了南宋，最終長眠在西湖旁邊的智果寺①。這個(gè)地方雖非善化寺，但畢竟還是佛教寺院，他與佛教確有生死不解之緣。

這篇碑記作成的前兩年，亦即皇統(tǒng)元年（1141），朱弁還寫過一篇《臺(tái)山瑞應(yīng)記》。文中記述雁門使君侯文彥在五臺(tái)山見到的奇異光景，并對此類“瑞應(yīng)”加以解釋。朱弁認(rèn)為，諸佛菩薩與大阿羅漢，由于悲憫眾生，經(jīng)常變現(xiàn)奇異以化導(dǎo)迷情，凡在名山勝地示現(xiàn)的境界，皆為有目共睹，五臺(tái)山的文殊菩薩也為誘導(dǎo)迷情而以“瑞應(yīng)”出示方便；昔日世尊曾經(jīng)身放金光，因?yàn)轫氝_(dá)乃大檀越，所以佛光先照其家，侯家世代奉佛，于五臺(tái)山多有施舍，所以文殊菩薩所現(xiàn)奇跡“亦猶世尊之于須達(dá)”；張商英曾于元祐年間（1086～1094年）游五臺(tái)山，將他遇到的神奇變異記錄下來，為的是化導(dǎo)眾生，可是卻遭到喜好禪悅之人的詬病，其實(shí)張商英既是“黎民所宗仰”的高官，又是“釋子所依賴”的外護(hù)，侯使君與張商英有著同樣的心境，且其所見“瑞應(yīng)”乃眾人共睹，因此必定真實(shí)不妄②。通過這篇文字，可知朱弁不僅對諸佛菩薩身放光明變現(xiàn)奇跡之類的“瑞應(yīng)”深信不疑，而且認(rèn)為此類現(xiàn)象是諸佛菩薩為了引導(dǎo)眾生而施設(shè)的方便。在這里，他再一次附帶著對那些追求禪悅而輕視“事相”的人們作了旁敲側(cè)擊。

不過，朱弁對禪悅并非一概排斥。例如他在留金期間，有一次得到虞侍郎贈(zèng)送松皮，朱弁按照北人的辦法，將松皮與園中蔬菜一起進(jìn)食，感覺“珍美可喜”，于是作詩答謝。詩云：“吾老似出家，晚悟愧根鈍。滋旨卻膻葷，禪悅要親近。……跏趺得一飽，萬事皆可擯。……宴然默不語，草木雷音震。得法于此公，骨髓傳心印。應(yīng)憐持節(jié)人，餉此為問訊。欲將無上味，為我洗塵坋。食之不干余，感激在方寸?！雹鄞蟾胖燠偷母赣H信奉禪宗，而這位虞侍郎又曾從之學(xué)禪得法，所以朱弁由食松皮菜的美味而想到禪悅清心之樂，從習(xí)禪者的角度對虞侍郎表示感謝，其中不禁露出他對禪者的欣賞之情。

除了佛光之類的“瑞應(yīng)”以外，朱弁還相信定光佛轉(zhuǎn)世的說法。定光佛又名燃燈佛，佛教經(jīng)典中一般把他作為釋迦牟尼佛以前的古佛，說他曾為釋迦授記，預(yù)言釋迦成佛。大約從五代時(shí)起，始有定光佛轉(zhuǎn)世普度眾生的信念，并有相應(yīng)的各種傳說，其中有一種說法認(rèn)為宋太祖就是定光佛轉(zhuǎn)世④。朱弁的著作里也有多處關(guān)于定光佛轉(zhuǎn)世的記載，其中之一云：

予書定光佛事，友人姓某，見而驚喜曰：“異哉！予之外兄趙，蓋宗王也。丙午年春，同居許下，手持?jǐn)?shù)珠，日誦定光佛千聲。予曰：‘世人誦名號(hào)多矣，未有誦此佛者，豈有說乎？’外兄曰：‘吾嘗夢梵僧告予曰：“世且亂，定光佛再出世，子有難，能日誦千聲，可以免矣?！蔽崾且允艹??！钑r(shí)獨(dú)竊笑之。予俘囚十年，外兄不知所在，今觀公書此事，則再出世之語昭然矣。此予所以驚，而又悟外兄之夢為可信也。公其併書之?！庇柙唬骸岸ü夥鸪醭鍪?，今再出世，流虹之瑞，皆在丁亥年，此又一異也。君其識(shí)之?！雹?/p>

這里提到的友人乃趙宋宗室，與朱弁同樣囚禁于金，其人最初不相信念誦定光佛的名號(hào)可以消災(zāi)弭難，當(dāng)看到朱弁關(guān)于定光佛的記述之后，始相信定光佛轉(zhuǎn)世之說。朱弁認(rèn)為，定光佛初出世和再出世都在丁亥年，這不僅是與真命天子降生相應(yīng)的“流虹貫日”之瑞應(yīng)，而且這種年代上的巧合本身也是一大奇異現(xiàn)象。所謂定光佛初出世的丁亥年，是指宋太祖趙匡胤出生的年代（927）；而定光佛再出世的丁亥年，則是指宋高宗趙構(gòu)出生的年代（1107）。宋太祖建立北宋，結(jié)束了五代的混亂局面，宋高宗建立南宋，保住了宋室的半壁江山。在朱弁看來，這兩位帝王的降生，都是定光佛轉(zhuǎn)世普度眾生、保佑天下太平的具體表現(xiàn)。

綜觀朱弁與佛教的關(guān)系，可以概括為以下幾點(diǎn)：一是他與善化寺僧人有過直接的交往，關(guān)系密切；二是他對佛教中一般流行的功德、果報(bào)、瑞應(yīng)、境界、轉(zhuǎn)世等說法深信不疑；三是在佛法抉擇上推崇天臺(tái)和凈土，而對禪宗心法有所不取，但也不是一概否定；四是他的佛教觀點(diǎn)與晁說之基本一致，或者說他直接受到了后者的影響；五是他的佛教信仰與忠君愛國的觀念互為表里，正是因?yàn)檫@樣，他才特別尊敬既深信佛教又忠于國君的僧人，以及相信宋太祖和宋高宗為定光佛轉(zhuǎn)世的說法。此外，他的《曲洧舊聞》記錄北宋的逸聞故事，其中有一部分就是佛教故事，這些逸聞大多得自晁說之的傳授，同時(shí)也表現(xiàn)了朱弁本人對佛教的關(guān)懷。

朱弁使金的經(jīng)歷可比于蘇武留胡節(jié)不辱的故事，他和蘇武一樣是中國歷史上講忠義、重氣節(jié)的民族英雄。如今，朱弁的遺跡多已不存，所幸大同善化寺保存尚好，朱弁碑完璧如初，它們是集文物古跡、英雄事跡、忠義精神以及佛教歷史文化于一體的歷史豐碑，彌足珍貴。