$-1-4-4，即本質(zhì)性關(guān)聯(lián)

對應(yīng)黑格爾中本質(zhì)關(guān)聯(lián)這一講，這一講從兩個世界（表象世界與世界本身）的關(guān)系中出發(fā)，兩個世界都瓦解在他們之間的關(guān)系中，兩者間的差異也是其統(tǒng)一體（即本質(zhì)性關(guān)聯(lián)）。

這種關(guān)聯(lián)一開始不是兩個東西的關(guān)系，而是關(guān)聯(lián)項(xiàng)同關(guān)聯(lián)本身的關(guān)系。

一開始本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的兩項(xiàng)（A與B）

可以表示為：A、B（表象世界）｜A、B之間的關(guān)系、A本身、B本身（世界本身）

因?yàn)殛P(guān)系的發(fā)生學(xué)的第一種樣態(tài)就是包含在世界性當(dāng)中的機(jī)械的匯總，所以黑格爾在這里的第一種關(guān)系就是整體（這里的整體不是總和而僅是外部羅列的整體）VS部分。這樣的關(guān)系道出了整體與部分之間互為他者，互相外在又依賴（如部分之為部分性，只有在整體這樣范疇下才有意義，整體...）兩者各自預(yù)設(shè)一種直接性（從整體看整體是主要的,從部分看..）

在這個整體與部分的關(guān)聯(lián)當(dāng)中真正重要的是皆為被設(shè)定性（positedness）的直接性與間接性的關(guān)系，因而在黑格爾這里第二種關(guān)系變產(chǎn)生出來了：即

力（force）與 力的表現(xiàn)（express）

?:

我們今天要來講主義主義的$-1-4-4，那么這個就是essential relation本質(zhì)性的關(guān)系，這個對應(yīng)的也就是黑格爾的《邏輯學(xué)》本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的一章。

本質(zhì)性關(guān)聯(lián)是從兩個世界關(guān)系中出現(xiàn)的。

一個世界是這個表象世界，還有一個世界是世界本身。

這兩個世界你就參看上一講我講過了，這兩個世界最后瓦解在它們的關(guān)系當(dāng)中。

所以兩者之間的差異，同時也是它們的之間的一個統(tǒng)一體，這就是本質(zhì)性的關(guān)系

我們不叫關(guān)聯(lián)了，我們一般教科書體系里叫關(guān)系

這本質(zhì)性關(guān)系的第一個呈現(xiàn)形式就……關(guān)系它肯定會有兩項(xiàng)，這兩個東西形成一個關(guān)系；

然后而且本質(zhì)性的關(guān)系一開始不是兩個東西的關(guān)系，一開始是關(guān)聯(lián)項(xiàng)和關(guān)系本身的關(guān)系,所以本質(zhì)性的關(guān)系一開始它的兩項(xiàng)應(yīng)該是寫成……

就是你不能寫A和B的關(guān)系，A VS B，不是這樣的

而是A、B|....A和B都屬于表象世界，AB和它們之間關(guān)系的......這個時候A和B變成虛的東西了——它們之間那個關(guān)系變成一個實(shí)的東西了，背后的這么一個關(guān)系本身，這個被黑格爾的叫做關(guān)系兩側(cè)。

左邊一側(cè)是那些表象世界：A是一個表象，B是一個表象、是個雜多

世界本身里面是有真實(shí)的關(guān)系本身的（所以當(dāng)然世界本身里面不僅包含這關(guān)系本身，還包含A本身、B本身，這東西都要給它寫進(jìn)去，所以就是A和它自己的關(guān)系、B和它自己的關(guān)系也包含在世界本身里面）

所以在黑格爾里面第一個出現(xiàn)的關(guān)系叫做整體和部分的關(guān)系

我們要把握到這里的整體首先不是把它把握成總和的意思?

這里整體和部分的關(guān)系為什么是第一種關(guān)系？因?yàn)殛P(guān)系的發(fā)生學(xué)，關(guān)系發(fā)生的時候它的第一種樣態(tài)，關(guān)系本身又出現(xiàn)，它第一種樣態(tài)就是什么？——就是機(jī)械的給它匯總，所以關(guān)系這個本質(zhì)論的這個范疇

關(guān)系就是一開始就是把自己把握成是一個整體,所以第一種關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系，是由于關(guān)系的發(fā)生學(xué)，它的第一種形態(tài)、第一種樣態(tài)就是一個機(jī)械的匯總，這個機(jī)械的匯總就是一個包含在世界性worldliness當(dāng)中的……

因?yàn)槲覀冋f了表象的邏輯運(yùn)行到最后就是兩個世界化：表象世界和世界本身

所以在世界性當(dāng)中蘊(yùn)含的關(guān)系性的發(fā)生學(xué)；

關(guān)系是如何發(fā)生出來？它是從世界性當(dāng)中發(fā)生出來的

世界性一開始由于它是一個還處于表象的那種比較膚淺的邏輯，所以它首先把握到的關(guān)系就是一個整體和部分關(guān)系，而這個整體僅僅只是一個外部、羅列、合并的一個整體。

第一種關(guān)系實(shí)際上是一種外在的機(jī)械關(guān)系，沒什么實(shí)質(zhì)性意義的

就是說我隨便搞幾個東西：ABCD，隨便搞這四個的，我不說它有任何內(nèi)在關(guān)系，我就直接說這個四的匯總起來，它是個整體，每一個東西和整體而言都有個整體和部分的關(guān)系，所以這是個最空乏、最無力的一個關(guān)系。你恰巧偶然這四個你把它框到一塊就行這個東西

所以黑格爾說這個整體是一個和部分沒有關(guān)系的整體，每一個部分也是一個和整體沒有關(guān)系的一個部分，在整體的部分的關(guān)系里面它這樣的。

這種關(guān)系只是個單純羅列的關(guān)系。

在這種關(guān)系當(dāng)中，這個關(guān)系的兩側(cè)整體和部分都只是這個事物本身或者說那個……就相當(dāng)于你隨便搞幾個東西，我平白無故就可以說這是它和這一堆東西是部分和整體的關(guān)系——平白無故的、沒有任何意義的，這種關(guān)系是一種比較空乏的關(guān)系。

但是這種關(guān)系也道出了某種真理，什么真理？————就是這個整體和部分的關(guān)系的兩側(cè)，它是這種關(guān)系的兩側(cè)：整體是一側(cè)，部分是一側(cè)，它們是互為他者，這種相互不相干又相互依賴。

相互不相干的，什么原因啊？

一方面它們相互外在、相互不相干，相互不相干的原因就是說我要劃個整體我就劃了，我這個整體就直接是個整體，跟你有沒有這個部分，跟你這個部分要不要在里面沒什么關(guān)系————但是又相互依賴，也就是說我這個整體脫離了這些部分，它就什么都不是了，必須要依靠它的部分，它才能說它是個整體；

那么部分也是的，部分之部分性，部分的這種部分性或者一個部分和另一個部分的共存關(guān)系、并列性，它也只有在整體的這個范疇之下，它才有意義，部分要堅(jiān)持去，其部分性也必須依賴這個整體————但是部分就它自己而言，它自己要存在，自己作為自己，自己作為一個它自己的整體，或者它自己的全部它的存在，就跟你這個整體性的這個框框沒有任何關(guān)系，你不框我，我還是存在，框我無非我多了一個部分的范疇、多了一個所謂的部分的名義而已。

所以它是相互外在，但又是相互依賴的

所以這個時候我們就要把握到，由于這個部分對應(yīng)的是一個……整體和部分，它們是對應(yīng)的兩種直接性：

整體部分構(gòu)成關(guān)系，關(guān)系是一種間接性的

整體和部分都各自預(yù)設(shè)自己是某種直接性

而且它們之間都是……

你從整體的視角看，整體是優(yōu)先的，整體是直接就現(xiàn)成存在：我這個框先在的，你這個部分是次要的，這個部分是間接的、是被中介的；

但是你從這個部分的角度看，整體是由我部分拼湊組裝成的，是從我當(dāng)中抽象總結(jié)出來的，你是間接的、你是次要的，而這個部分它是直接存在的，我自己直接是我自己、我是優(yōu)先的；

它們之間相互是這么一種關(guān)系

?

但是在這種矛盾當(dāng)中，有一種新的關(guān)系被凸顯出來，這種新的關(guān)系就是黑格爾說：

把它叫做什么？黑格爾把它叫做力與表現(xiàn)Force and Expression

力和力的表現(xiàn)的一個關(guān)系

為什么力和力的表現(xiàn)這種關(guān)系會被呈現(xiàn)出來？因?yàn)樵谡w和部分的關(guān)聯(lián)當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)真正重要的是直接性和間接性的關(guān)系。

就整體和部分都是被設(shè)定性，我們把它框成一個整體，現(xiàn)在我說它是個整體的，一旦把它框成一個整體，我們就可以說里面這些是部分，但是我們又可以說我們框一部分是部分部分，然后我們一旦把這一部分框下來、設(shè)定下來，它是部分了，另外這全弄到一塊去就是說它是個整體的————所以兩者都是被設(shè)定性！

整體和部分都是被設(shè)定性

都是positedness!!!

這兩種被設(shè)定性的核心矛盾就在于互相都認(rèn)為自己是直接的，另外一個是間接的:

“我直接，你是間接的” x 2

“我間接，你是直接的” x 2

這個整體是反思性reflexive比較在后面的,整體是比較具有抽象性的，它是reflexive反思性的一種……它在它自己眼里它是個直接性；

部分則是一個……用黑格爾的existent實(shí)存性的直接性,它是一個existent,它也在它自己眼里它也是（直接），這個時候它們的矛盾就是直接和間接性的矛盾

那么最能體現(xiàn)一種被設(shè)定性它的直接和間接性的這種矛盾的這么一個統(tǒng)一體，就是一種新的關(guān)系————這個關(guān)系就是力與表現(xiàn)的關(guān)系！

并且在這種力與表現(xiàn)的關(guān)系當(dāng)中reflexive反思性的直接性就是力,實(shí)存性的直接性就是表現(xiàn) …

這樣我們就從整體和部分當(dāng)中抽象出來一種新的關(guān)系，這種新的關(guān)系就是力與表現(xiàn)的關(guān)系————就是它就繼承了這個整體部分關(guān)系。

力與表現(xiàn)的關(guān)系并不是另外一種關(guān)系，是整體部分的關(guān)系的實(shí)質(zhì)！

在黑格的邏輯學(xué)里面，這第一種關(guān)系的發(fā)生學(xué)樣態(tài)并不被另一種關(guān)系所替代，而是它的實(shí)質(zhì)被道出，并不是生硬的替代！

那么力與表現(xiàn)的關(guān)系，我們?yōu)榱斯?jié)約時間，我們就簡單來講一下：

?就是我們都學(xué)過，力會被看成是它需要一個載體、一個thing、一個物，然后這個力施壓在這個上面——但是它這個力又具有它自己的獨(dú)立性，因?yàn)檫@個物是ABCD哪個物對它來說沒有任何差別，它只要有一個物就行了，所以它這個力會顯現(xiàn)的是一種外部性externality、一種外在性，一種和它的施加載體不相干的一種外部性；

?另外一方面這個力它又會有一種主動性activit,好像是它施加在這個上面，然后讓它動了————這兩者之間進(jìn)一步會有個矛盾，它（力）是外在于它（物）的，它如何能夠主動的施加于它？這個抽象的力，好像另外一個反思性的位面的一種東西，你這個直接性憑什么施加在一個實(shí)存的東西上面，然后比如說變成這個東西它的運(yùn)動、變成一種表現(xiàn)、變成一種外在的定在、一個實(shí)存？憑什么？

憑什么？

★所以力會限于一個矛盾，限于一個什么矛盾？它是外在性————它相對于這個實(shí)存的物本身它是個外在性，它是一個積極活動性；

★但是它同時也會顯現(xiàn)為它是一個被動性Passivity，它的活動性同時是它的被動性

怎么理解呢？

因?yàn)檫@個力它不會憑空施加在這個東西上面，它只能通過另外一個物施加在上面，它實(shí)際上是作為反作用力而存在的————你比如說你說對于這個東西，一個滑塊施加一個向右的力，這么施加，你相當(dāng)于是得靠另外一個滑塊來推它，那你對它施加向右的力的時候，它就會有一個對稱的（向左的），有一個反作用力 ，相當(dāng)于這個滑塊對它（左邊）施加一個相反的力，反作用的一個力—————所以這樣我們就把握到，其實(shí)這個力并不是主動的從一個精神位面施加到一個物質(zhì)位面的，或者說從一個反思性的位面施加到一個實(shí)存的一個位面的，不是的—————而是這個是我們反過來要說這個力：

所謂的力無非就是表達(dá)兩個實(shí)存性的東西之間的這種關(guān)系

它才是被動的，它只不過是這個東西撞了它一下，讓它往這邊跑了，然后這個顯現(xiàn)出來就是它對它有這個一種推動力，它撞著它，所以力又會有一種被動性：

這種被動性就直接體現(xiàn)在一個力必然會有一個反作用力

所以在這個意義上，力具有一種被誘導(dǎo)的有限Solicitating，它是被誘導(dǎo)出來的；

但是另外一方面這個力本身又具有誘導(dǎo)性，你看這個力如果施加在這個滑塊上面的話，它會誘導(dǎo)這個滑塊越跑越快，一個加速度a去加速————所以這個力它又具有一種內(nèi)在性，它就其是具有誘導(dǎo)性，它有一種內(nèi)在性internality

它是內(nèi)在于這個東西的，你換一個東西跟我沒關(guān)系，我反正這個力施加在什么上面都是一樣的，這個力本身好像它是一個穩(wěn)固的實(shí)存，已經(jīng)本質(zhì)論了，穩(wěn)固的一個具體實(shí)存。

所以這個時候我們就發(fā)現(xiàn)，力的矛盾又進(jìn)一步被揭露出，就是這個externality和internality 的一個差別，外在和內(nèi)在性的差別。

但是這種外在性和內(nèi)在性的差別，它進(jìn)一步的不叫做這個……這個externality和這個internality這兩個詞，就是力兼具這個externality和internality；

externality就是indifferent，無視于、游離于它的那個載體、游離于那些東西

游離于那些物的、力所施加的那些東西它內(nèi)在于又是……它不是游離于力所施加于這些東西，而是那些東西本身的一個內(nèi)在主動性的表達(dá)。

所以進(jìn)一步我們就把力和這個表現(xiàn)，或者力和力的表現(xiàn)之間的關(guān)系或者矛盾，我們進(jìn)一步把握成了一種新的關(guān)系

就是內(nèi)在與外在的的關(guān)系

但是這個時候用的詞兒就不是之前那個詞兒了，這個時候用的內(nèi)在就是inner，外在就是outer.

內(nèi)在它就代表就是reflexive immediacy反思性的直接性或者叫本質(zhì)essence;

外在則是一個Existent immediacy，它是一個實(shí)存性的直接性;

這個時候我們不再用力和它的表現(xiàn)或者力和它的后果這種關(guān)系來把握事物,我們不再用這個范式來把握事物——我們這個時候用內(nèi)在和外在來表現(xiàn)事物。

我們就是說：

它背后的本體論代碼層面和它外在的認(rèn)識論顯象層面

內(nèi)在的本體論代碼層面它對應(yīng)的是它自成一體Essence reflective，就是反思性回到自身；

外在的outer認(rèn)識論顯象層面，或者說實(shí)存論的顯象的層面，它對應(yīng)的是它與其他顯象的那個……所謂顯象可以就是具體實(shí)存，本質(zhì)的顯象就是（具體實(shí)存）

為什么我們叫本質(zhì)顯象就叫具體實(shí)存？因?yàn)檎麄€具體實(shí)存它的大標(biāo)題就叫做appearance！

我可以這樣叫它，沒問題

當(dāng)然就是它的第二個環(huán)節(jié)是appearance,具體實(shí)存的第二個環(huán)節(jié)是appearance,但是為了讓很多頭腦比較笨的人他能理解，因?yàn)樵诤诟駹柲沁卌oncrete其實(shí)就是本質(zhì)出來實(shí)現(xiàn)它自己，出來出到哪里去？出到不受它控制，出到它陷于到他者的這種辯證關(guān)系，或者說陷于到一個預(yù)設(shè)性的自我遺忘的這種關(guān)系里面就出來。

所以在這個意義上講，內(nèi)在和外在的關(guān)系了就代替掉了這個力和表現(xiàn)的關(guān)系。

黑格爾說在inner和outer的這種關(guān)聯(lián)當(dāng)中，我們不再會像force和這expression，或者我們可以說force和matter，比如說力和物質(zhì)————我們不會像這種關(guān)系當(dāng)中再會把這兩個東西歸根結(jié)底看的是兩個東西。

我們不會把它看成是兩個東西。

我們在inner和outer的這個關(guān)聯(lián)當(dāng)中，我會把發(fā)生變化的看成是同一個東西，這個同一個東西有它的內(nèi)在自我規(guī)定性的那個位面,自我返回的或者自己內(nèi)在的邏輯張力，內(nèi)在的辯證法張力的那個位面，也有它的外在想象的、外在的和其他的表象,或者和其他的具體實(shí)存的關(guān)聯(lián)層面，它的一個顯象形態(tài)學(xué)。

它會把這個(inner)導(dǎo)向這個(outter)看成是……

它這個關(guān)系實(shí)際上就是這兩者的一個關(guān)系，就這inner和outer這兩者這么一個關(guān)系，最后就會走向下一步，就是現(xiàn)實(shí)性actuality.

當(dāng)你把這個里面的代碼和外面的那個顯象這兩個層面看成是同一個東西的時候，首先是看成是這兩個側(cè)面有它的關(guān)聯(lián)，然后這個關(guān)聯(lián)竟然能夠把自己在概念上構(gòu)造成是同一個東西，然后它就會走向下一層，它就會走向actuality現(xiàn)實(shí)性。

所謂的現(xiàn)實(shí)性就是它的內(nèi)在和外在是同一個東西,it's the same thing！

不像力和表象的關(guān)系，它不是同一個東西they are not,更不像跟前面的整體和部分的關(guān)系，它也不是同一東西、它是一個張力，這個張力的兩側(cè)被看的是兩個不同的東西，互為他者、互相作為他者、陌生的他者，我的這個直接性是靠指認(rèn)你的被設(shè)定性，但是比如說在整體和部分的關(guān)系里面，雙方都是被設(shè)定性，都是大哥、小二哥都蛇皮東西，相互之間其實(shí)都變得很虛，這個都變得很虛，就虛中要求實(shí)，求到一個實(shí)，就是這個force，把force當(dāng)成是一個實(shí)的東西，當(dāng)成是一個反思性的、一個主動性的、一個規(guī)定性的一個力量；

但是虛中求實(shí)就會發(fā)現(xiàn)這個求到這個實(shí)它又陷在一個矛盾里面，它總是會有它的加倍：

一個作用力總會有它一個反作用力，那么這個到底是作用力是主動的，還是反作用力是主動的就分不清了?。?/strong>

那到底是力是主動的還是這個力的表現(xiàn)形式是主動的，這個時候也就相應(yīng)的就分不清了！？

這個力到底是被誘導(dǎo)出來的，還是它在誘導(dǎo)的這些表現(xiàn)在發(fā)生、事物在運(yùn)動，那就分不清了...

所以這個虛中求實(shí)，求到所謂的實(shí)force好像是好真實(shí)的東西，然后又變成不真實(shí)的東西,我們又需要去尋找更真實(shí)的東西了，這更真實(shí)的東西就是在這個內(nèi)在和外在性兩個直接性的位面——這些都是兩個直接性，一個是reflective immediacy，還有一個是existent immediacy,這兩個直接性的關(guān)聯(lián)當(dāng)中找到那個關(guān)系————那個關(guān)系就會被當(dāng)成是一個同一者；

這個同一者進(jìn)一步就會被把握成這個現(xiàn)實(shí)性，是一個自己實(shí)現(xiàn)它自己的一個本質(zhì)，這個本質(zhì)自己實(shí)現(xiàn)它自己，本質(zhì)這個時候就克服了……reflection 就是本質(zhì)對于內(nèi)在性的自我覺知和把握，reflection這個時候就克服了它和concrete existence具體實(shí)存的一個二分，它就和具體實(shí)存就不二分了

它（反思）直接就是這個具體實(shí)存

它在成為它具體實(shí)存的時候，它同時知道這還是我自己，這只不過是我的一個內(nèi)在性的變成了一個外在性，我這個本質(zhì)在具體實(shí)存當(dāng)中我外顯了，或者說這個外顯的具體實(shí)存體現(xiàn)了這個本質(zhì)embodied this reflection 或者this reflective essence,要把這種反思性的本質(zhì)的直接性也顯現(xiàn)出來了，把它的同一性又顯現(xiàn)出來了，它就走向下一個階次現(xiàn)實(shí)性，它的必要的中介是這個關(guān)系

然后我們要講一下……

當(dāng)然這個關(guān)系里面就是說它的目的論上4

因?yàn)樗卸际强闯墒欠峭坏?、非同一性。觀點(diǎn)有它兩側(cè)的、relation有它的兩側(cè)的，它有一個非同一性.

★目的論上這個4非同一，你只能在一個叫做實(shí)中見虛，然后以虛為實(shí),你要把這個關(guān)系當(dāng)成是實(shí)的那個東西、是真的那個東西，是真相的，了不起的那個東西，而把那些其他的象、其他的這個關(guān)系的兩側(cè)這些東西都看成是工具，是中介。

?

認(rèn)識論4意味著你在關(guān)系當(dāng)中你能夠把握到的，就是直接性梗阻、卡住了，在關(guān)系當(dāng)中，你就會發(fā)現(xiàn)你沒有辦法把握那個直接性，就是和這個(實(shí)中見虛，然后以虛為實(shí))是一樣的，直接性卡在這上面的。

就是當(dāng)時有那黑格爾之后有個新黑格爾主義者——布拉德雷，新黑格爾主義他就是用relation、用關(guān)系來去……就是那個人根本不懂辯論法，他對辯論法的理解是非常垃圾的，他就認(rèn)識論陷到這個4，就是關(guān)系x N，這個他不懂的，他們這些好像是英國的，反正那個新黑格爾主義者就是那些很多人很笨的不懂辯證法。

就認(rèn)識上這個4就意味著直接的認(rèn)識被卡住了，你只能在關(guān)系當(dāng)中去把握，它對應(yīng)不同的學(xué)問，比如說那個就對應(yīng)力學(xué)，中間那個力和力的表現(xiàn)的這個關(guān)系對應(yīng)的力學(xué)，然后下面那個內(nèi)在和外在的關(guān)系，它對應(yīng)的可能是心理學(xué)，或者說可能是對應(yīng)的是生物學(xué)？whatever可能對應(yīng)的一些現(xiàn)代科學(xué)的一些……

認(rèn)識論上反正就是4，就是直接性的認(rèn)識被卡住，只有關(guān)系性的認(rèn)識,只能去把握關(guān)系性的determinacy，它的規(guī)定性只有在關(guān)系當(dāng)中來把握

?

關(guān)鍵是這個本體論1，很重要的，這里本體論它最后一個了，這里是邏輯學(xué)，它通向下一個

邏輯學(xué)＝現(xiàn)實(shí)性的發(fā)生學(xué)

本質(zhì)關(guān)系是通往actuality現(xiàn)實(shí)性，所以這個邏輯學(xué)就要呼之欲出，要變成2了。

為什么它呼之欲出變成2？因?yàn)檫@個時候這個現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)獲得它的本體論地位了，在我們走到講到后面講現(xiàn)實(shí)性的時候，那個現(xiàn)實(shí)性是具有本體論地位的，所以后面本體論要叫2了。

因?yàn)槲沂莻€辯證唯物主義者我會把a(bǔ)ctuality直接放在本體論上講，我不會等到那個理念論概念論

因?yàn)橐话愕目赡苡行┍容^懂辯證法的觀眾會覺得我怎么樣？

會覺得我可能會在概念論的時候，然后左邊是邏輯學(xué) vs 右邊是概念————我不會這樣搞的I won't do that.

在我這里左邊是邏輯學(xué) VS 右邊就是現(xiàn)實(shí)性actuality

就我在本質(zhì)論的時候就已經(jīng)認(rèn)為黑格爾這里的辯證法就已經(jīng)分裂了，他的本體論上就裂開了，在actuality里就裂開了，不需要等到后面的這個概念(論)。

好了

那就講到這邊

這個體系就講到這里

這個本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)就講到這邊了。

?

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