什么叫是非，什么叫人性。

人性應(yīng)該分為個(gè)性和共性，個(gè)性是留給自己的，共性則是別人的。當(dāng)一個(gè)人遇到一件事，需要決定這件事的是非對(duì)錯(cuò)，那么決定因素是什么，是社會(huì)的公理，還是個(gè)人的尊嚴(yán)？這也需要根據(jù)大的社會(huì)背景來分析。

首先，如果社會(huì)動(dòng)蕩，人心潰散，那么道德的約束力極大地被削弱，即人與人之間的共性便減少，個(gè)性就會(huì)更大的表現(xiàn)出來，此時(shí)人們更多地會(huì)根據(jù)自己的個(gè)性去決定是非對(duì)錯(cuò)。舉個(gè)例子，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩，禮崩樂壞，隨著舊制度建立起的舊道德失去其約束力。其根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)土地私有制，本來的千隅其耘很大程度上消除階級(jí)矛盾（勞動(dòng)是消除階級(jí)差別的最好辦法），但新來的土地私有制則使本來就已人私其私的社會(huì)更加的私有分化。社會(huì)得不到穩(wěn)定，人民得不到安寧，于是就有很多個(gè)性的充分發(fā)展，以至于形成思想體系，即諸子百家。道家和儒家想要回到過去，即有秩序、很安定的奴隸制中去，老子提倡小國寡民、孔子要恢復(fù)周禮，在適應(yīng)新變化中，儒家明顯要比道家更加進(jìn)步，老子主張順其自然，孔子主張逐步緩慢地進(jìn)行改革，所以道家之后出了莊子這樣的隱士、又在漢朝前期之后沒落，而儒家則逐漸掌握了整個(gè)封建社會(huì)的主動(dòng)權(quán)、又能將封建社會(huì)推向繁榮。在這個(gè)時(shí)期，共性并不能改變社會(huì)，拯救人民，所以更多的人選擇了個(gè)性，也助推了中國整個(gè)軸心時(shí)代的巨大繁榮。墨家則更守舊，想要回到最古老的原始大同社會(huì)，但這需要一點(diǎn)，是所有人都達(dá)到一個(gè)共識(shí)，那便是生存，都要生存，所以扎堆，怎么分配，來了的就餓不死，所以有了大同；誰當(dāng)老大，有能力的，所以有了尚賢；想要不干活，吃白飯?jiān)趺崔k，所以有了尚力……當(dāng)然也有強(qiáng)勢派，法家就提出來了一套利用強(qiáng)制力去在個(gè)性中找到最大公約數(shù)，建立共性，就是法律，就像是三個(gè)人做事，最強(qiáng)的那個(gè)問，你們誰想搞事情，得到兩個(gè)方案，再看看哪個(gè)合適（憑自己感覺），最后說，會(huì)這個(gè)方案，誰在搞別的就準(zhǔn)備告別人世，于是有了君主專制、嚴(yán)刑苛法。這些都是在舊有共性失去效力后產(chǎn)生的個(gè)性。所以得出一個(gè)結(jié)論，在亂世，人們更愿意按照自己的個(gè)性去判斷。（如果要舉希臘作為反例，那么我要講：希臘是類似于邦聯(lián)的，各邦戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，雅典和斯巴達(dá)還打過四年的爭霸戰(zhàn)爭，雅典的智者學(xué)派提出過“人是萬物的尺度”，不僅我要講個(gè)性，還要人人講個(gè)性）。

亂世中會(huì)結(jié)束，和平最后總會(huì)降臨人間。東方（東亞文明圈）找到了儒家（我知道該不該叫儒家，反正我知道這個(gè)是“大儒”董仲舒改過的“儒家”，菜單名：新儒學(xué)，核心食材：法家思想，佐料：黃老之學(xué)、陰陽五行學(xué)說【這個(gè)應(yīng)該是日后宋明儒學(xué)者更能接受道教的原因】，裝的盤子：儒學(xué)。反正就是摻雜了各種個(gè)性的共性），新的共性的建立，是的整個(gè)東方逐漸走上了世界的巔峰，所以才會(huì)有那句令我們無比自豪的話：“中國一直坐在強(qiáng)國的牌桌上，而對(duì)手一直在換?！蔽鞣秸业降氖鞘裁矗浇蹋?zhǔn)確一點(diǎn)：天主教），神學(xué)同樣也使得西歐迎來了很大的發(fā)展（至少人口漲了好幾倍，不然也不會(huì)再黑死病爆發(fā)時(shí)難以管控）。人們也開始在大事小事上更多的依據(jù)共性去判斷是非。所以得出一個(gè)結(jié)論，在盛世，人們更喜歡用社會(huì)的法律和道德判斷。

那么就該開始正題了，在當(dāng)下社會(huì)更應(yīng)該依靠什么來判斷是非對(duì)錯(cuò)？（沒錯(cuò)，上面的半篇文章我都要用原諒色，因?yàn)樗麄冎皇卿亯|，雖然占了大半部分）

放眼全世界，亂的很，冷戰(zhàn)結(jié)束至今已有近三十年，但一直沒有產(chǎn)生一個(gè)新的世界秩序，多極化也只是一個(gè)趨勢，時(shí)而中東戰(zhàn)爭，或者貿(mào)易摩擦，甚至邊境沖突，那么在這樣一個(gè)亂世中，個(gè)性還是共性，this is a question?？雌饋砀鲊荚诟阕约旱男【啪?，按照自己的個(gè)性辦事，畢竟外交活動(dòng)是輔助自身發(fā)展才去搞得，根本還在于國家利益，但實(shí)質(zhì)真的這樣嗎？恐怕沒這么簡單，歐洲人在面對(duì)美蘇掐架時(shí)，自感不妙，相出了歐洲一體化，建立了政治、經(jīng)濟(jì)共同體，1991年后，沒了蘇聯(lián)這個(gè)大核彈，歐洲卻沒有分手，因?yàn)閲L到了甜頭，畢竟歐洲的快速復(fù)興、世界第一大經(jīng)濟(jì)實(shí)體、國際政治地位重新抬升怎么來的每一個(gè)歐洲國家都明白（當(dāng)然，英國為啥說拜拜就很迷惑了，可能是要學(xué)一下法國的浪漫，陪著美國跳一支圓舞曲，這個(gè)個(gè)性就很強(qiáng)了）。由小及大，中國提出的人類命運(yùn)共同體，在理論上更符合全球發(fā)展方向。這個(gè)主要分兩個(gè)方面去講，首先，在近代西歐各主要資本主義國家因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，連打了兩次世界大戰(zhàn)，那么設(shè)想未來有一天世界多極化真的實(shí)現(xiàn)了，那因?yàn)榘l(fā)展不平衡打起來，真的，子孫用石頭、木棍打第四次世界大戰(zhàn)，所以還是需要建立命運(yùn)共同體，畢竟就這么大的陸地面積，未來一百年內(nèi)，沒啥機(jī)會(huì)移民外太空，這是生存需要；其次，西歐打了那么多年，也沒誰一同天下，反而因?yàn)楹髞淼氖澜绱髴?zhàn)長了記性，才有了今天的歐洲，那沒我們?yōu)槭裁床荒芴^去戰(zhàn)爭，走捷徑去迎來大和平大發(fā)展呢？

從實(shí)際來看，在這一大旗下的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都很大程度上的推動(dòng)各方的發(fā)展，其中一帶一路是一個(gè)重要實(shí)踐。截止2019年6月，我國已與沿線60多個(gè)國家建立起六大經(jīng)濟(jì)走廊，基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通水平大幅提升，貿(mào)易與投資自由化便利化水平不斷提升。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在實(shí)際中也同樣符合全球發(fā)展方向。

相對(duì)于各私其私，我國提出的命運(yùn)共同體無疑是一種合理共識(shí)，而且有愈來愈多的國家開始理解、支持、加入，共識(shí)正在形成。（這里我想到了威大炮【美國前總統(tǒng)威爾遜】）

放眼國內(nèi)，無疑是個(gè)太平盛世，政治清明，國富民康。但是由于近代中國受到西方自由思想的沖擊、資本力量的撼動(dòng)，導(dǎo)致很多畸形的自由主義思想和為人處世上的“以我為中心”，這樣的個(gè)性使的社會(huì)風(fēng)氣顯得一團(tuán)糟。

那么我真正要強(qiáng)調(diào)的要來了，我們?yōu)槿颂幨烙斜匾冶仨氁凑展残?，說的明白點(diǎn)，就是加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。畢竟法律有強(qiáng)制力，然而道德沒有，而且道德要成為法律，至少要幾十年甚至幾百年。這樣我們有必要學(xué)習(xí)一下儒家的核心思路：保持正確的共性，緩慢的謹(jǐn)慎的改革。共性促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展又促進(jìn)共性的鞏固，當(dāng)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)新的個(gè)性時(shí)，在謹(jǐn)慎的改革中尋找新的共性，無疑這是一條亙古而有的有效發(fā)展方法，無論是對(duì)于國家還是個(gè)人，都是極適用的，而舊有的共性就是已經(jīng)形成的道德。

舊的共性不代表不好，不要排斥，這邊是我上面噠噠一大堆的核心。當(dāng)然還是要保持個(gè)性的，個(gè)性是相對(duì)的，共性是絕對(duì)的，但絕對(duì)是寓于相對(duì)之中的，沒有個(gè)性就沒有共性，新的個(gè)性會(huì)在一定程度上影響共性，甚至決定共性，但是，這不是不講道德的理由。

西歐的三大思想解放運(yùn)動(dòng)，都有兩個(gè)共同點(diǎn)：一、人文主義，二、反神學(xué)。其實(shí)在人文主義的共性基礎(chǔ)上，有了反神學(xué)的個(gè)性，因此才成就了近代的資本主義文明。馬克思主義的誕生也有體現(xiàn)我們所講的，在資本主義表現(xiàn)出弊端后，工人運(yùn)動(dòng)積累的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)最終由偉大的歷史人物總結(jié)出共性并逐漸推廣。

講到最后，進(jìn)行簡單地總結(jié)（這次真的是最后了）：首先就是要堅(jiān)持共性，保持個(gè)性，而后探索正確的個(gè)性，不斷地使自己進(jìn)步，而后推動(dòng)正確的個(gè)性成為共性，這就是我要講的，這也應(yīng)該成為人性，成為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。