大家可能不知道，“普世價(jià)值觀”這個(gè)概念，最早是來自基督教的。

它的邏輯非常簡單。基督徒都認(rèn)為上帝是全世界唯一的真神，是永恒的信仰。也就是說上帝具有“普世性”：不論是在印度還是在巴西，只有信仰上帝才能保證你上天堂。

(圖：法蘭克王國的克洛維一世接受洗禮)

所以基督徒才那么執(zhí)著于“傳教”。既然基督教是普世的，別的地方的人卻又不信仰基督教。那么為了拯救全世界人民的靈魂，就必須讓他們皈依基督。

來中國的傳教士利瑪竇

即便是在今天，傳教活動(dòng)在基督教團(tuán)體中依然是很受尊敬的活動(dòng)，傳教士把基督教帶給“未開化的民族”就可以在組織中得到榮譽(yù)。而如果在傳教士傳教途中被土著殺死，那么他就成為了基督的烈士

2018年11月，就有這樣一名“烈士”死在了傳教途中。

John Allen Chau 是一位來自美國的傳教士。他選擇獨(dú)自一人前往印度洋上的桑提內(nèi)爾島傳教。

在11月16日，他第一次坐獨(dú)木舟抵達(dá)島上的時(shí)候，就立刻受到了弓箭的攻擊，腿部中箭，不得不離開。

11月17日，一天之后，Chau依然不死心，再次帶著圣經(jīng)登陸小島。這一次迎接他的是更加猛烈的箭雨。

附近捕魚的目擊者說，沒一會(huì)兒，他們就看到土著把Chau的尸體拖了出來，安葬在了海邊的一處沙灘上…

沒有人面臨謀殺指控，當(dāng)?shù)卣踔翛]有試圖去找回尸體。

他的尸體和這座島嶼一樣，永遠(yuǎn)封印在了與世隔絕的結(jié)界里面。

桑提內(nèi)爾島

桑提內(nèi)爾人是目前世界上唯一幾個(gè)“未被發(fā)現(xiàn)”的原始部落。

他們和大家所熟知的非洲皮格米人，東南亞新幾內(nèi)亞人這些原始部落不同。后者雖然依然過著相對(duì)原始的采集狩獵生活，卻和現(xiàn)代社會(huì)有著聯(lián)系。他們會(huì)通過交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得一些現(xiàn)代產(chǎn)品，如T恤、鏡子、塑料等。隨著時(shí)間的發(fā)展，這些人很可能就會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)所吸收。

（圖：新幾內(nèi)亞人）

但桑提內(nèi)爾人卻是100%與世隔絕的真·原始社會(huì)。島上的50到150人的社會(huì)仍然處于采集狩獵的生產(chǎn)方式，靠捕魚和采摘野果為生。

（圖：桑提內(nèi)爾人）

農(nóng)耕的出現(xiàn)一般被認(rèn)為是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，桑提內(nèi)爾島上的居民則還沒有進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。

對(duì)于桑提內(nèi)爾人的身世，目前的“走出非洲”模型認(rèn)為他們是第一批走出非洲的人類的后裔，早在六萬多年前就已經(jīng)在這里定居了。

第一批走出非洲的人

他們的祖先順著印度洋北岸的海岸線，一路從埃塞俄比亞到伊朗、印度、東南亞，乃至澳大利亞…

今天在東南亞依然能看到很多與黃種人有明顯區(qū)別的，具有黑人特征的民族。比如新幾內(nèi)亞人、菲律賓的阿提族，還有澳大利亞的土著，都屬于這一波大移民的后裔。

(圖：菲律賓的阿提人)

(圖：澳大利亞土著居民)

而我們今天所熟知的亞洲人和歐洲人，都是更晚從非洲出來的人類的后裔。

桑提內(nèi)爾人經(jīng)過幾萬年的發(fā)展還依然還處于前農(nóng)業(yè)時(shí)代，并不是因?yàn)樗麄兠褡灞旧碛惺裁慈毕荩?strong>只是因?yàn)榕c世隔絕而已。

小小的桑提內(nèi)爾島上，沒有可以繁殖的牲口，沒有適合農(nóng)耕的植物。這就嚴(yán)重限制了島民的生產(chǎn)力，使其無法進(jìn)入文明時(shí)代。

大陸上的牲口

與之相對(duì)，在歐亞大陸上的原始部落因?yàn)榭梢曰ネㄓ袩o，讓他們得以利用中東的小麥，東亞的家禽，西亞的綿羊…這些都是文明發(fā)展的珍貴資源。

所以，當(dāng)歐亞大陸從原始社會(huì)發(fā)展成農(nóng)耕社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)的時(shí)候，桑提內(nèi)爾島上的居民依然還過著人類6萬多年前過著的生活。

（圖：桑提內(nèi)爾人）

這個(gè)島嶼目前屬于印度政府的管轄范圍，政府規(guī)定島嶼和島嶼附近的海域是嚴(yán)禁任何人進(jìn)入的區(qū)域。

當(dāng)1947年印度獨(dú)立，從英國那里繼承了桑提內(nèi)爾島的“主權(quán)”的時(shí)候，一個(gè)很受爭議的討論至今就沒有停過。

那就是現(xiàn)代人到底應(yīng)不應(yīng)該去“幫助”桑提內(nèi)爾人進(jìn)行現(xiàn)代化。

（圖源：福布斯）

現(xiàn)代化的好處是非常明顯的。

大家有浪漫化原始生活的傾向。但現(xiàn)實(shí)是原始部落里面的人類平均壽命不會(huì)超過30歲，島上食物單一，使得島民欠缺均衡飲食。

（圖：桑提內(nèi)爾人）

印度雖然是一個(gè)發(fā)展中國家，平均壽命也達(dá)到了68歲。印度的醫(yī)藥和醫(yī)療保健可以幫助島民提高生活質(zhì)量。

當(dāng)然，還有那些我們所離不開的基礎(chǔ)設(shè)施：自來水、電、互聯(lián)網(wǎng)。這些設(shè)施甚至被很多人認(rèn)為是一種現(xiàn)代的基本人權(quán)，而這些島民卻一點(diǎn)沒有享受到。

（圖：現(xiàn)代性）

在今天，“保護(hù)古老的生活方式”“不去打擾他們”是一種政治正確，這也是很多人支持封閉桑提內(nèi)爾島的原因。但反方的辯駁也有一定道理：

1.“古老的生活方式”經(jīng)常和普世價(jià)值觀相沖突。比如很多原始部落有吃人、活祭、強(qiáng)奸幼童的傳統(tǒng)。島上部落之間的沖突、謀殺、掠奪也沒有人去限制。如果這些人處在印度政府的管轄之下，政府有責(zé)任在這座島嶼上建立法治環(huán)境。

2.成年人可以地選擇過這種原始艱苦的生活，但兒童是不是應(yīng)該有選擇現(xiàn)代生活的權(quán)力？

3.人類歷史上不同文明之間一直有所交流，人為建立屏障其實(shí)是建起了一個(gè)不自然的環(huán)境，剝奪了島民接觸世界的機(jī)會(huì)。這對(duì)他們來說也是不公平的。

實(shí)際上，在我國在1949年剛建國的時(shí)候也面臨了相似的問題。那時(shí)，很多西部邊疆地區(qū)的居民依然處于奴隸社會(huì)。我們的解決辦法就是政府組織專人前往這些地區(qū)，教育他們現(xiàn)代的生活方式。并且在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)鐵路、通電，盡快讓他們?nèi)谌氍F(xiàn)代社會(huì)。

然而，桑提內(nèi)爾人此前所接觸到的“現(xiàn)代文明”，卻沒有那么友善。

1880年，英國海軍軍官M(fèi)aurice Vidal Portman登陸桑提內(nèi)爾島，在島嶼上抓了六個(gè)人想要用作“科學(xué)用途”。研究他們的生理構(gòu)造。

強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝烁淖诨浇?/p>

然而，六人中較大的幾個(gè)人在離開島嶼后很快就病死了。由于長期的與世隔絕，桑提內(nèi)爾人對(duì)大陸上的傳染病沒有任何抵抗力。外界和島民的每一次接觸都有可能讓全島滅絕。

這也是為什么很多人支持鼓勵(lì)桑提內(nèi)爾島，以保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用癫皇芡饨绮《镜那謹(jǐn)_。

(圖：歐洲“人類動(dòng)物園”里面的部落孩子)

這起綁架事件，可能就是桑提內(nèi)爾人對(duì)外界充滿敵意的原因。在那以后，很多試圖與島民接觸的“現(xiàn)代人”都受到了攻擊。

2004年印度洋海嘯，印度政府派無人機(jī)去島上觀察受災(zāi)情況，受到了弓箭的攻擊。

（圖：印度直升機(jī)拍的照片）

2006年，一艘印度漁船在桑提內(nèi)爾島上擱淺。漁船上的漁民被桑提內(nèi)爾人殺害。

再然后就是2018年，孤身一人的美國傳教士Chau在傳教時(shí)被殺。

當(dāng)然，桑提內(nèi)爾人和外界的接觸也不是完全充滿敵意的。印度人類學(xué)家們?cè)?991年造訪了桑提內(nèi)爾島，給當(dāng)?shù)厝速?zèng)送了椰子、炊具等禮物。

但隨后印度政府叫停了所有的單邊接觸。

除了擔(dān)心病毒傳染之外，支持不直接觸的人還認(rèn)為：桑提內(nèi)爾島上的人已經(jīng)通過武力明顯表達(dá)了不想和外界接觸的想法。這些自古以來就住在這里，理應(yīng)對(duì)島嶼享有主權(quán)，那么他們想要孤立的訴求也應(yīng)該得到尊重。

畢竟，現(xiàn)代人不應(yīng)該有這種因?yàn)樽约焊印艾F(xiàn)代”，就有高于對(duì)方的傲慢。

如果兩邊是平等的，那么一邊就沒有去同化另一邊的理由。

或許，把原始部落現(xiàn)代化的努力，何嘗不是一種現(xiàn)代文明的傳教呢？我們就像文章開頭的那個(gè)傳教士一樣，想要把我們認(rèn)為普世的現(xiàn)代性帶給他們。想把他們變得更像我們，認(rèn)為這是為了他們好。

傳教士

但問題是，現(xiàn)代真的就是好的嗎？不同人有不一樣的答案…