? ?我們最初看到的世界，便是它本來的樣子，這與后來被宗教遮擋起來的景象謬之千里，簡直不是一個畫風(fēng)。死掉的前輩先賢們鼠目寸光自以為是地迷惑大眾顯然因?yàn)槟芰Σ蛔闼詽M嘴跑火車情非得已，后人循規(guī)蹈矩不敢進(jìn)取人云亦云才更加可恥和愚蠢。但不管怎么說，那些喧囂塵上的錯亂世界觀，還是成功做到讓我們懷疑甚至否定對眼前事物的第一眼觀感，以至于罔顧事實(shí)，失去了判斷力，集體落入預(yù)設(shè)的虛假場景中，接受繁苛的思想控制，成為低俗秩序的盲從者和捍衛(wèi)者。

? ? 其實(shí)在每次生命的短暫存續(xù)期內(nèi)，在那些清醒著的支離破碎時間段里，我通過“自我意識”控制的感覺器官采集到的海量聲光信息經(jīng)過大腦快速運(yùn)算，完全可以得出了一個清晰的結(jié)論：“這個世界原本是可以分劃為“我與自然”二個相互獨(dú)立的物理單元”。

? ? 這就是二元化宇宙，宇宙的一部分是包容萬物的“自然系統(tǒng)”，而另一部分則是被當(dāng)前意識牢牢控制的某個生物系統(tǒng)，此刻它也可以被簡練地稱呼為“我”或者“某某人”、“第一人稱”……。

? ? “我”對這個世界的第一印象、第二印象、第三印象……，乃至于被妖言迷惑之前腦海里浮現(xiàn)的所有感受而言，二元的現(xiàn)實(shí)場景實(shí)在太過于清晰、客觀，我與自然之外并不存在可以與之相提并論的第三方，任何歪曲該事實(shí)的觀點(diǎn)都不會也不應(yīng)該改變我此刻親身經(jīng)歷的面前實(shí)景。

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? ? 但是，我若主張這個世界只有“我與自然”二個部分，其它和我并行存在的生命體大概率會表現(xiàn)的非常憤慨，反對的聲音無處不在，眾口一詞群情激奮慢慢匯聚成黃鐘大呂般宏大音律，以雷霆之力撞擊人心，頃刻間便結(jié)束了思想對峙，讓“我”萎靡成團(tuán)，不敢發(fā)聲。那個聲音簡直令人恐懼到絕望：你如何解釋我們都有“自我意識”？

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? ? 這句話其實(shí)并沒有改變我的知覺體驗(yàn)，但我確實(shí)無法解釋自我意識體泛濫，生物數(shù)量無限外溢布滿藍(lán)星表面，以至于各種奇形怪狀生命體成為觸目可及普世現(xiàn)象，毫無疑問它們都有趨樂避苦的“自我意識”，兼?zhèn)渫暾?dú)立精神體系，二元化宇宙同樣也是那些看似卑微生物與生俱來、相伴終生、無法擺脫的自我感受。由此“我”的思想動搖，發(fā)生戲劇性轉(zhuǎn)變，開始懷疑這個世界并不似我第一眼所見樣子，承認(rèn)二元世界觀不能解釋生命體共生現(xiàn)象，逐漸接受與時代同行者們在外部形態(tài)及內(nèi)在精神上并無二致的尷尬處境。而且出于自責(zé)，我不得不與他們一起竭盡所能反對世界的二元性，至少在大眾面前表現(xiàn)的意志堅(jiān)定，足夠冷漠，仿佛不曾記得絲毫初心。私下里也只敢把一絲懷疑留置在人性的末端慢慢凋零，當(dāng)生活遭遇不幸，人生陷入絕望之時才敢將那些最初的印象重新喚起，注入洪荒之力，大聲地吼出來：我是誰？……是誰？為什么？…………

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?一、我是誰？

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? ? 我之所以有“我”的意識，在于一套不明來歷的“精神體系”侵占了我的身體，它建立遍布全體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)向中樞機(jī)構(gòu)快速傳遞各部分實(shí)時信息，完全控制生物系統(tǒng)的運(yùn)行節(jié)奏。這套內(nèi)嵌“自我意識、知覺、第一人稱視角……”的“精神體系”，標(biāo)定生物自身范圍，同時也嚴(yán)格劃出它與外部世界的分界限，從而將該生物從渾然一體的自然大背景中拖拽出來，讓它成為可獨(dú)立運(yùn)行的封閉化系統(tǒng)，這樣“我”在事實(shí)上就變成了可以和宇宙系統(tǒng)本體并列存在的智慧化物理單元，世界從此進(jìn)入二元化階段。

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? ? “我是誰？”問題背后深層次的含義，其實(shí)應(yīng)該是在問：我的“精神體系”從哪里來？

? ? 先有自然，然后才有生命，自然常在，而生命后發(fā)。如果排除怪力亂神，誰創(chuàng)造了生命？答案其實(shí)只有一個選項(xiàng)，那就是“自然本身”。

? ? 按照正常邏輯判斷，智慧只能被智慧創(chuàng)造，前人無中生有臆想出有智慧的“神”為創(chuàng)造者，為什么我們不能考慮更加現(xiàn)實(shí)的“自然本身智慧化”？當(dāng)偉大的自然系統(tǒng)出現(xiàn)智慧化傾向，產(chǎn)生意識及控制自身需求之后，緊接著宇宙系統(tǒng)內(nèi)就突然出現(xiàn)一些極不尋常生命體，我們的確有理由懷疑自然系統(tǒng)將它的智慧化方案全盤搭載于生物之上，讓生命成為發(fā)展自然系統(tǒng)精神體系的物理化載體。

? ? “我”其實(shí)就是“自然本體意識”。

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? ? 那么問題來了，“自然意識（我）”顯然有唯一性，可是為什么我們都有“第一人稱視角”？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、為什么？

? ? 為什么我們都有“第一人稱視角”？

? ? 如果實(shí)現(xiàn)個體永生，所謂“繁殖器官”就沒有必要出現(xiàn)，也就沒有“生物群體”一說。只需要一個不朽生命，宇宙系統(tǒng)便能實(shí)現(xiàn)在一個穩(wěn)定的平臺上延續(xù)和發(fā)展意識的目標(biāo)。選擇放棄“第一人稱生物”唯一性，放棄個體永生的初始設(shè)定，原因是自然不可抗力不支持生命的個體永生。

? ? 倘若這個世界只有一個生物，“第一人稱視角”歸屬權(quán)便無爭議，但唯一的生命要獨(dú)自面對火山、地震、水患、溫壓驟變等等一系列大自然不可抗力。即使進(jìn)化出機(jī)甲外殼，極端環(huán)境下意外仍然會隨時發(fā)生，一旦個體遭遇不測死亡，不止永生守不住，連帶著整個生命現(xiàn)象也將隨之永遠(yuǎn)消失。沒有繁衍能力又不能抗拒死亡，生物等于失去可延續(xù)性，生命現(xiàn)象也許只能以單細(xì)胞形態(tài)反復(fù)出現(xiàn)，因?yàn)榈炔坏竭M(jìn)化那一刻它就被環(huán)境湮滅，一切又要從頭再來，

? ? 既然“死亡”不可遏制，我們能不能把“死亡環(huán)節(jié)”預(yù)置到生命方案中，并附加“繁殖行為”對它的不滅企圖進(jìn)行補(bǔ)償？在與惡劣環(huán)境艱難博弈中，自然系統(tǒng)不再一味堅(jiān)持永生設(shè)定，轉(zhuǎn)而為謀求生命現(xiàn)象的可持續(xù)尋找更加靈活方式。

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? ? 讓已經(jīng)出現(xiàn)生命在它的存續(xù)期內(nèi)自行繁殖出新生命體，以“群體不滅”捍衛(wèi)永恒的方式，是充分考慮到生物存續(xù)過程中外在和內(nèi)在的變因，用大體量繁殖行為補(bǔ)償死亡損耗維持永續(xù)，相比“個體永生”而言，顯著增加了不滅的可操作性，但是這就不可避免會出現(xiàn)同時有二個生命體共生的“奇異場景”。

? ? 選擇多生命體同框，生命進(jìn)化流程不至于被完全切斷，雖然最后結(jié)局仍然是死亡，但它們不太可能同時死亡，二個生物消失的時間有一定間隔期，利用死亡時間差，我們就能實(shí)現(xiàn)生命不間斷存在，智慧便能在一個持續(xù)不斷的平臺上循環(huán)遞升。我們之所以都有“第一人稱視角”的原因是自然系統(tǒng)被迫開放它的“精神體系”模板給大眾共享，因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬艑?shí)現(xiàn)生命持久持續(xù)。

? ? 經(jīng)歷無數(shù)次失敗，在解決一系列重大原理和工程學(xué)難題后，生物構(gòu)造突變出“自我復(fù)制組件”，成功誕出同類體，從此這個世界不再只有“我”，而有了“我們”。自然系統(tǒng)智慧化進(jìn)程中各種難以理解的迷惑性行為，充分展現(xiàn)中央政策靈活性，以及實(shí)現(xiàn)其最終意圖的堅(jiān)定決心。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三、誰是我？

? ? 問題是“我們”出現(xiàn)之后，“我”去了哪里？從第一個生命出現(xiàn)那一刻起，自然系統(tǒng)便轉(zhuǎn)入二元化體制，即便后來生物泛濫其實(shí)也沒有改變二元的世界格局，我們都活在“我”的精神世界里，自然意識永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)都是通過一個生物視角獲得對自身狀況的知覺。

? ? 如果所有人都標(biāo)榜自己有健全精神體系和獨(dú)立視角，宇宙系統(tǒng)原生的“精神體系”和視角又去了哪里？此時此刻，誰是自然意識的唯一生物載體，誰才是真正的“我”？這將是未來相當(dāng)長一段時間內(nèi)我們無法回答的終極難題。