與文物不同不算傳統(tǒng)服飾？未必！

圖文來(lái)自：原創(chuàng) ??北京漢服協(xié)會(huì)（籌） ?漢服北京

特別聲明：本號(hào)本號(hào)除原創(chuàng)文章外，其余文章均為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流。

這是夢(mèng)玥問(wèn)答專欄的

第3期

漢北娘在日常工作、群內(nèi)交流、后臺(tái)留言看過(guò)很多提問(wèn)。部分問(wèn)題也讓作為漢服“老司機(jī)”的漢北娘出乎意料。一些習(xí)以為常的事情、無(wú)可辯駁的思想，成為了新的問(wèn)題。這并非作為“老司機(jī)”高高在上的一種表態(tài)，同袍們開(kāi)始穿漢服時(shí)代不同，接收到的信息、形成的理念不同是自然的事情，而作為一個(gè)社團(tuán)，漢北娘非常在意新老同袍們對(duì)漢服及漢服運(yùn)動(dòng)有哪些問(wèn)題，因此開(kāi)設(shè)問(wèn)答專欄，歡迎大家多多提問(wèn)。

提問(wèn)

Qustions

&

解答

Answers

Q1

與文物都不一樣了，那還算傳統(tǒng)服飾嗎？

一個(gè)人戴眼鏡、裝假牙、割闌尾、拔智齒算不算改動(dòng)？改了之后是不是這個(gè)人？改與不改，標(biāo)準(zhǔn)是本質(zhì)特征而非非本質(zhì)特征。文物和文獻(xiàn)當(dāng)然重要，那是基礎(chǔ)，那么，在基礎(chǔ)上，我們需要繼續(xù)往上修建大廈，而不是直接住在基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)，傳承的是道統(tǒng)，簡(jiǎn)單說(shuō)，是共性、是原理、是整體、是抽象，而不是具體的、細(xì)節(jié)的、個(gè)性的、個(gè)案的東西。與文物不一樣，需要辯證地看待，是哪里不一樣？怎么不一樣？這種不一樣是本質(zhì)特征的不一樣，還是非本質(zhì)特征的不一樣？簡(jiǎn)單粗暴地用文物來(lái)做唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模詈蠡虻氖枪叛b愛(ài)好，而非民族服飾。

A

Q2

盤扣是清朝才出現(xiàn)的嗎？

現(xiàn)存最早的實(shí)物出現(xiàn)在唐朝，宋元時(shí)期也有文物發(fā)現(xiàn)，但是都處于隱蔽位置，作為輔助的服飾配件存在，在清代才第一次成為最普遍的門襟閉合方式。這是因?yàn)闈h服體系整體造型以寬松為主，交領(lǐng)右衽這種形式用“系帶結(jié)纓”即可完成閉合，布紐扣多用于圓領(lǐng)袍、褙子披風(fēng)，而且都是較為隱蔽的位置，處于輔助功能。到了清代，因?yàn)檎w服飾由寬松走向緊窄，由內(nèi)外衽的交領(lǐng)變?yōu)閹谉o(wú)內(nèi)衽的偏襟，于是盤扣取代“系帶結(jié)纓”，成為主流的門襟閉合方式。注意，這里是取代，取代的意思就是原先漢服體系中多樣并存的主要種類消失，只剩下一兩種。值得說(shuō)明的是漢服體系中發(fā)展出的一個(gè)特例，是在對(duì)襟上衣上、在立領(lǐng)豎領(lǐng)上成排使用金屬子母扣。這主要是貴金屬和寶石的大量應(yīng)用，反映出當(dāng)時(shí)人們的炫耀心態(tài)，除了閉合門襟之外，更重要的是把金屬子母扣當(dāng)作了一種“首飾”。金屬子母扣在清代中晚期趨于消失。

A

Q3

為什么說(shuō)漢服是很包容的？

漢服就像漢字一樣，橫著寫也可以，豎著寫也可以，是一個(gè)包容的文化體系。舉一個(gè)例子說(shuō)明：男生穿西裝革履這樣的西式服飾，只能搭配短發(fā)，不能搭配束發(fā)戴冠；而漢服體系，則長(zhǎng)短不拘，短發(fā)有短發(fā)的風(fēng)格，長(zhǎng)發(fā)有長(zhǎng)發(fā)的感覺(jué)。

A

Q4

穿漢服需要懂漢文化嗎？

文化是什么？《周易賁卦彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕怯纱蟊妱?chuàng)造的，體現(xiàn)在日用倫常之中，無(wú)需再額外設(shè)置一道門檻。從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)懂得俳句的人才能穿和服，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)需要懂梵文才能穿沙麗，因此也無(wú)需讀四書五經(jīng)無(wú)需詩(shī)詞歌賦就能穿漢服。它就像是空氣、陽(yáng)光和水那樣，是人類共同的財(cái)富，所有人都可以直接去感觸和享受文化帶來(lái)的精神愉悅，無(wú)需經(jīng)過(guò)任何人設(shè)置的任何考核。文以載道、服以傳情，穿民族傳統(tǒng)服飾，本身就是一種文化行為。當(dāng)然，因此藉由這種服飾形式，引起了對(duì)背后的歷史文化的興趣，從而去了解和學(xué)習(xí)，自然是更好不過(guò)了。

A

Q5

如今越來(lái)越多的穿漢服的人喜歡考據(jù)文物，漢服復(fù)興會(huì)不會(huì)成為中國(guó)人開(kāi)始挖掘傳統(tǒng)的典范？

經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦努力，目前在古代服飾名物考據(jù)層面，考據(jù)派做了大量的基礎(chǔ)性工作，可以說(shuō)，沒(méi)有學(xué)術(shù)界和民間網(wǎng)友的大量考據(jù)和考證，沒(méi)有一個(gè)名稱一個(gè)概念地研究和較真，是不可能有今天這樣的深度和廣度的。除了做好這些堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)性工作外，還需要做好現(xiàn)代漢服體系的建構(gòu)工作，在歷史文物文獻(xiàn)考據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉出本質(zhì)特征，找出演變和發(fā)展的規(guī)律，建構(gòu)出一套能夠指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中應(yīng)用的現(xiàn)代漢服體系，以及相應(yīng)的理論。漢服復(fù)興不僅要成為中國(guó)人挖掘傳統(tǒng)的典范，還要成為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的典范。

A

答者張夢(mèng)玥，2005年發(fā)表《漢服略考》，第一次給“漢服”進(jìn)行書面和學(xué)術(shù)的定義，《從“漢服”到“華服”》作者之一，研究方向?yàn)闈h服理論。近日在“漢服廣東漢粵”公眾號(hào)開(kāi)設(shè)“夢(mèng)玥專欄”，系統(tǒng)和深入地闡述觀點(diǎn)、辨析熱點(diǎn)，想要深入了解漢服文化的朋友可以關(guān)注。另外在線答疑的直播活動(dòng)也在籌備中，敬請(qǐng)期待！

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