大自然除了提供人類衣食所需之外，還滿足了一種更高尚的追求——那就是滿足了人們的愛美之心。

古希臘人把“宇宙”稱為“科士謨土”，即美麗之意。萬物之本性無比奇妙，或者可以說，人類獨具適應(yīng)性的潛能，能夠構(gòu)形筑影。因而，大自然所有的基本形態(tài)，藍(lán)天，山巒，樹木，鳥獸，等等，都能使我們驚喜；這種驚喜并不依賴外物，也不因其有任何實用目的，只是就萬物的線條、色彩、運動與組合看起來都讓人爽心怡性。在某種程度上，這可能由于我們的眼睛自身。眼睛，是世界上最好的畫家。眼睛的結(jié)構(gòu)與光學(xué)的法則互動，產(chǎn)生出所謂的“透視 ”，因此任何一組物體，不管它是何種東西，在我們看來都覺得色彩清晰，明暗層次鮮明，井然有序，整體就似乎是一個球；個別的物體或許形態(tài)拙劣，了無生趣，但一經(jīng)組合，就變得對稱而完滿了。故構(gòu)圖的巧妙，非人的眼睛莫屬；而要想把色彩鋪設(shè)得美妙，則要依賴光線。再丑惡的東西，強光之下，也會產(chǎn)生美。光線不但激活了感官，而且光線好似空間和時間，有著能把一切都覆蓋的性質(zhì)，所以任何東西只要在光明下都是賞心悅目的。即使死一尸也有它自己的美。自然界所有事物都在“美”的籠罩之下，幾乎所有的個體都這么美好。如橡實、葡萄、松果、麥穗、雞蛋、形形色色的翅膀以及種類繁多的鳥，如獅爪、蛇、蝴蝶、貝殼、火焰、云朵、蓓蕾、綠葉和如棕櫚樹似的許多樹的樹干，我們不斷地描摹它們，把它們作為“美”的模范。

為了更進一步地了解，我們可將自然之美，分三方面剖析：

一

倘能抱著單純的心態(tài)去感知自然形態(tài)也是一種快樂。自然形態(tài)和活動的效用，于人生是必不可缺的。就最基本的作用來說，似乎局限于實用和審美兩者之間。俗世紛擾牽絆了人的身心，一旦回到大自然中，自然的醫(yī)療妙用就得以發(fā)揮，讓人們恢復(fù)身心健康。走出熙熙攘攘鬧市的商人和律師，抬頭看見藍(lán)天和樹木，就會重新感受到人性的本質(zhì)。在大自然恒久的天籟中，他領(lǐng)悟到自我真實的一面。如果遙護眼睛的健康，我們的視野一定要寬闊。只要可以看得久遠(yuǎn)，我們就永遠(yuǎn)不會倦怠。

但是即使在我們并不覺得勞累的時候，大自然也滿足于它的賞心悅目；我們之所以喜歡自然，和我們身體所受的恩惠沒有一絲關(guān)系。我常常在屋對面的山頂上眺望晨景，從清晨到日落，心潮澎湃，感受著天使能感受的柔光。纖細(xì)的云朵暢游在絳色霞光里，就像魚兒遨游在深海中。我從地面望去，仿佛從海灘上凝視著靜謐的大海。海天瞬息萬變，我似乎分享著它急速的變幻；這活潑的氤氳侵襲了我的身體，我覺得生命在蔓延，與晨風(fēng)合為一體。大自然只需來些簡單的變幻，就能讓我們變得超凡脫俗！給我健康與天光，我將鍛造帝王們奢華的浮世繪。絢爛清晨，是我的亞述帝國；夕陽西落，皓月東升，是我的帕福斯和無法想象的超凡景致；泛泛午日，將是我感覺和思維的英格蘭；深深黑夜成為我玄妙哲理和夢想的德意志。

昨天傍晚，我又欣賞了一回日落美景。一月的落日真是美妙醉人，景色依舊，只是下午時人顯得不是那么明朗。西云漫卷，幻化成色澤不斷變幻的粉色薄片，說不出的柔軟；空氣中也蘊涵了這么多的活力和甜蜜，閉門不出簡直是一種折磨。大自然將要說什么呢？磨坊后面的峽谷里，那鮮活的靜謐，就連荷馬和莎翁都無法用言辭形容——這難道沒有一絲意味嗎？霞光里，禿樹映著淡蘭的底景，如燃燒的尖塔，熠熠閃著光；枯萎的花，凋零的莖，霜嵌的殘株，合成一曲無聲的樂章。

久居城市的人，總以為鄉(xiāng)間只有半年的時間值得欣賞。而我卻獨獨喜愛冬日，正如涼爽的夏季打動我們一樣，冬季也自有它動人之處。對有心人來說，一年的每一時刻都有自己的美，即使在鄉(xiāng)間原野，景色時時變化，每小時所看到的都是空前絕后的好景致。天空變幻無窮，映呈著下界的盛衰枯榮。四周田地里的莊稼，每周煥然一新。牧場上，大路旁，植物演替，彷佛是大自然設(shè)置的無言的時鐘，倘若觀察者目光敏銳，還可以看出一天的朝夕變化。正如植物嚴(yán)守著時令，鳥和昆蟲也演繹著生命的更替，四季會為所有的生物安排好空間。小溪中，流水的多樣性更為清晰。以七月為例，河中水淺之處，漲滿了淡藍(lán)的梭子魚草和海壽，成群的黃蝶，翩翩飛舞。浮華的金紫，決非畫師所能描繪。清溪一曲，其風(fēng)光旖旎，四時不輟，每天好像都是令節(jié)佳日，每月都有新的點綴。

我們可以看見和感覺的美，只是自然界里最平凡的部分。一日的變幻，清晨的露珠，彩虹與山巒，桃李滿園，月光星辰，水波不興中的影子，其他種種，若太過渴求，就成作秀之物了，美景彷如幻覺，戲弄著我們。出門去賞月吧！“它只是一面銅鏡，你不會明白待到月色照亮征程時的那種愉悅。誰能抓住八月昏黃午日的熠熠之美？上前去找尋它吧！它正在消失”;當(dāng)你從公共馬車窗望出時，它只不過是海市蜃樓。

二

完美無缺的美需要一種更高層的精神元素。高尚神圣之美，與溫柔之美不同，是和人類的意志統(tǒng)一的。美是德的標(biāo)識，這是上帝特定的。凡是順乎自然規(guī)律的行為就是美的，英勇崇高的行為，一定是合情合理，它的榮耀甚至恩澤到發(fā)生該事的地方和旁觀者。圣賢豪杰的偉大行徑，都是留給后世的一種教導(dǎo)，我們因此知道：宇宙是屬于每個人的基業(yè)，每個正常的人都可以把六一合之圍看成是自己的產(chǎn)業(yè)，或者嫁妝。如果他愿意擁有的話，觸手可及。他也可以自暴自棄，放棄他的財富；他可以舍棄自己的一江一 山，偏安一隅，茍且偷生。這種不長進的人世界上比比皆是，但根據(jù)他素質(zhì)之高低，他有權(quán)擁有他的世界。權(quán)衡自己的思想和意志，擁有屬于自己的世界。薩盧斯特說，“平凡的人耕田、造屋、修船，都要遵循美德的原則。”季說“風(fēng)平浪靜往往協(xié)助最有能力的航海家”。日月星辰亦如此。一件驚天地泣鬼神的壯行，也許就發(fā)生在名勝景地：當(dāng)萊奧尼達(dá)斯和他的三百壯士在塞莫皮萊陡峭的峽谷里殉難的那天，驚動了日月；當(dāng)阿諾得·溫克爾里德在阿爾卑斯山頂峰時，身臨冰川潰崩之地，身中無數(shù)澳軍的矛槍，好似一只刺猬，為的是替他的袍澤們突破澳軍的防線——這些英雄們不是把景之美賦予給壯烈的死之美嗎？當(dāng)哥倫布的帆船漸進美洲海岸時，它面前的沙灘上站滿了從棚屋中跑出的土著居民；后臨深海,印第安列島的紫色山脈環(huán)繞——我們怎能把哥倫布從這鮮活的畫面里分割開來？難道新世界不是把棕櫚樹和大草原作為錦衣披在他身上嗎？大自然的美就像空氣一樣，與卓越的行為不分軒轅。當(dāng)哈里·韋恩爵士為捍衛(wèi)英國法律的聲譽，被判處死刑；當(dāng)他坐著雪橇上塔山去慷慨就義時，群眾中有一人向他叫喊：“你現(xiàn)在所乘坐的雪橇是你畢生最輝煌的寶座！”為了殺雞儆猴，查理二世令愛國志士羅素勛爵在去往斷頭臺的路上，先乘著敞蓬馬車在主要大街上示眾一番。為他作傳的人說，“然而，人們認(rèn)為他們看到了自由和美德隨之左右。”在窮鄉(xiāng)僻壤，無論時勢如何艱難，一旦有英勇的行為或大無畏的精神，就能夠以天為廟、以日為燭。當(dāng)人的心胸和自然一樣偉大時，自然就將人擁入懷中。大自然把玫瑰紫羅蘭布滿他的腳下，用她的高貴仁慈來修飾她的寵子。惟有人的思想圖畫才能搭配這早已存在的宏偉架構(gòu)。品行好的人與自然融為一體，并且自己也成為無限中的核心人物。荷馬、平德爾、蘇格拉底、?；踢@些人物，與希臘的地理、氣候一起，恰如其分地移入我們的記憶中。而耶穌的人格更是與天地同長，與日月同輝。切不論這些往日英雄，即使在日常生活中，如果和我們相處的是一個德才兼?zhèn)涞娜?，我們會感慨他駕馭萬物的能力——周圍的人、現(xiàn)世的評論、當(dāng)時的流行，以及大自然，都由他統(tǒng)領(lǐng)。

三

從另一種角度也能看出世界之美，即用理智來研究自然界。萬物除了與美德相關(guān)，還與思想結(jié)下不解之緣。萬物在上帝靈魂中都有其固有的模式，人們可撇棄情感上的好惡，用理智直接去探究。思維和活動似乎相輔相成，專一的思維產(chǎn)生專一的行為，反之亦然。兩者之間頗有微詞，但它們?nèi)鐒游镞M食和工作時間相互一交一 迭一樣，也嗡此的來臨作好準(zhǔn)備。美同行為的關(guān)系，正如我們所見，不去刻意追求而自然生成，因為它未被尋求所以它來了。然后，保持著美，作為理智思索與追逐的客體；而后，美激活了行動。神圣的東西決不會滅亡，所有的“善”都生生不息。自然之美改善了心靈中的自我，它不是空洞的冥想，而是新的創(chuàng)造的起點。

世界的美，人們多多少少都能領(lǐng)略；有些人不僅感受而已，甚至于喜悅。這種愛美之心就是“趣味”。另一些人愛不釋手，覺得單是艷羨，猶有不足，繼而創(chuàng)造新的形式，把美納入其中，而藝術(shù)則就是美的創(chuàng)造。

美術(shù)品的創(chuàng)造為人類的傳奇揭開一線曙光。美術(shù)作品是世界的一精一髓，是現(xiàn)實的縮影。微觀上，它是大自然的產(chǎn)物。盡管自然界的作品難以計數(shù)，各不相同，它們的產(chǎn)物卻是單純統(tǒng)一的。大自然海納百川，但根本上還是如出一轍，可以說是獨一無叮一片樹葉、一縷陽光、一片風(fēng)景、一汪海洋，雖不是同一樣景物，但是都可以產(chǎn)生出相同的心靈感受。它們的共同之處在于，完美與和諧才是美。美的標(biāo)準(zhǔn)是自然的全部，是形形色色的大自然的合體。意大利人這樣定義美“以一見多”。由此可見，沒有什么是獨自美麗的，一旦整體觀之，沒有什么是不美的。單獨的物體僅在反射萬物之美時才會如此美麗。詩人、畫家、雕塑家、音樂家、建筑家，其道雖不同，但只是用不同的形式，將這光輝的世界集于一點；他們各自的作品滿足了人們的愛美之心，這又刺激了他們的創(chuàng)作。因而，藝術(shù)就是大自然通過人心的凈化而形成的。人心有感于萬物之美，自然界借助了藝術(shù)家才能的發(fā)揮，作第二步的創(chuàng)作，即藝術(shù)。

因而世界的存在，是為了滿足人們靈魂中愛美的需求。這是最終的目標(biāo)。無人會問，也無人能解釋——為什么靈魂需要美。美，從最宏大和最深遠(yuǎn)的意義上說，是一種對宇宙的表述。上帝是至美的。真善美三者，只是一個本體的三個方面的表現(xiàn)而已?？墒亲匀唤绲拿啦⒎菬o上法門。它本身不是完好圓滿的“善”，而是為內(nèi)在的永恒“美”作先導(dǎo)而已。我們可以把它看作整體中的一部分，宇宙另有其根本的原因，其表現(xiàn)的方式也多種多樣，自然界的美并不是終極的或最高的體現(xiàn)。