（原汁原味的文本，看得更爽） 我們要講的就是說(shuō)絕大部分人對(duì)歷史一無(wú)所知，但是他還在討論什么史料、史觀。你所受的這個(gè)基本教育沒(méi)有講清楚。首先我們要講的就是說(shuō)歷史這個(gè)詞有巨大的含混性，一般第一層意思就是指過(guò)去發(fā)生的事。或者就是過(guò)去發(fā)生的事（總和）。但是光是這一點(diǎn)其實(shí)就并不明晰，因?yàn)檫^(guò)去發(fā)生的是這里有預(yù)設(shè)歷史的一個(gè)發(fā)生場(chǎng)。如果說(shuō)把歷史理解成是過(guò)去發(fā)生的事的話，那就是說(shuō)你先要預(yù)設(shè)一個(gè)歷史的發(fā)生場(chǎng)。這個(gè)歷史的發(fā)生場(chǎng)是什么？ 可能有幾個(gè)什么？首先就是宇宙空間了，宇宙時(shí)空還有什么？還有就是人類社會(huì)。就是說(shuō)在社會(huì)之前有史前史，對(duì)不對(duì)？所以我們會(huì)有這個(gè)什么史前史？宇宙時(shí)空里面發(fā)生的人類社會(huì)之前有歷史記載或者體驗(yàn)者之前叫史前史，人類社會(huì)發(fā)生的事叫做就叫歷史或者叫社會(huì)史，反正就是說(shuō)有正兒八經(jīng)的歷史，那么這其實(shí)背后隱含的意味就是說(shuō)光有一個(gè)發(fā)生場(chǎng)還不行，所以預(yù)設(shè)一是發(fā)聲場(chǎng)，那么預(yù)設(shè)二是什么？是體驗(yàn)者，歷史要有體驗(yàn)者，要有這個(gè)記錄者，那么體驗(yàn)者的話，這個(gè)內(nèi)在的體驗(yàn)感受就是人類有記憶能力，所以其實(shí)就是要記憶者、回憶者記錄、回憶、體驗(yàn)。然后把這個(gè)外部發(fā)生的歷史給它內(nèi)在化了之后再給又給它復(fù)現(xiàn)化，讓它再呈現(xiàn)。那么這樣的人類社會(huì)的這么一個(gè)場(chǎng)域。人類社會(huì)的場(chǎng)域不同于單純宇宙時(shí)空的場(chǎng)域，所以在這個(gè)上講這個(gè)歷史它會(huì)把握成是一個(gè)敘事史，歷史從來(lái)是個(gè)敘事史，或者說(shuō)是個(gè)體驗(yàn)史、經(jīng)歷史，敘事史，或者我們干脆把敘事史去掉，就保留敘事即可。這樣復(fù)現(xiàn)出來(lái)的歷史是一個(gè)敘事。那么我們?cè)谶@種史觀下會(huì)認(rèn)為敘事史是派生的，這個(gè)世界的敘事史是派生，但是這個(gè)實(shí)際上是一個(gè)天真的想法。因?yàn)槿绻覀兪墙Y(jié)構(gòu)主義者的話，我們會(huì)說(shuō)這個(gè)宇宙時(shí)空能成為一個(gè)事件發(fā)生的場(chǎng)域，是因?yàn)橛钪鏁r(shí)空本身內(nèi)在的有敘事結(jié)構(gòu)，或叫可敘事化的本體論事件。結(jié)構(gòu)本體論的事件，也就是說(shuō)本體論事件是可敘事化的，是在一個(gè)敘事線條網(wǎng)絡(luò)上面連綴著的發(fā)生的。那么這么一個(gè)結(jié)構(gòu)，本體論事件的敘事化結(jié)構(gòu)是史前史。

但是這里就是說(shuō)其實(shí)歷史是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，在這里面就是說(shuō)時(shí)間性的問(wèn)題，時(shí)間的問(wèn)題，尤其是客觀時(shí)間、主觀時(shí)間或內(nèi)外時(shí)間的問(wèn)題。如果你是實(shí)在論者，你就會(huì)認(rèn)為宇宙時(shí)空不需要人去體驗(yàn)，或者不需要智慧生物、智慧生命，或者不需要某種主體意志意識(shí)去體驗(yàn)、去把握。你會(huì)認(rèn)為它本身有一個(gè)時(shí)間，有個(gè)背景性的時(shí)間。那所以說(shuō)這樣把握的這么一個(gè)歷史只能叫做物理學(xué)史了，是這個(gè)宇宙時(shí)空的物理史、自然史，沒(méi)有體驗(yàn)者的不經(jīng)過(guò)心靈結(jié)構(gòu)來(lái)中介的，不經(jīng)過(guò)意識(shí)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來(lái)中介的。但是這里面的本體論事件是也有可能像那個(gè)視錐一樣，對(duì)不對(duì)？四維光錐，它也是可敘事化的。也就是說(shuō)宇宙自己給自己設(shè)定了一個(gè)使在人類之前，在有意識(shí)的有思維的體驗(yàn)者出現(xiàn)之前，宇宙設(shè)定了一種把本體論事件以一種可敘事化的方式排布在這個(gè)事件場(chǎng)當(dāng)中。這里面的本體論事件包括時(shí)間空間的自我結(jié)構(gòu)，包括這個(gè)時(shí)間空間里面的幾何關(guān)系，幾何性狀的自我結(jié)構(gòu)，包括里面的各種場(chǎng)的自我結(jié)構(gòu)。那么這些都是有它相應(yīng)的一個(gè)關(guān)系糾葛的，有邏輯關(guān)系，也有時(shí)間，它有先后關(guān)系，所以這種時(shí)間是不被體驗(yàn)的時(shí)間。背景時(shí)間不被體驗(yàn)的時(shí)間，那么他們是不是時(shí)間要打個(gè)問(wèn)號(hào)的？因?yàn)闆](méi)有東西去體驗(yàn)他，沒(méi)有人體驗(yàn)他。這就相當(dāng)于這個(gè)電腦開(kāi)機(jī)的時(shí)候，它的那個(gè)操作系統(tǒng)里面的一些基本函數(shù)，它加載或者怎么樣，它那個(gè)順序說(shuō)不清道不明的。對(duì)不對(duì)？你按照人類已經(jīng)有了之后，你已經(jīng)有個(gè)用戶登錄了之后，按照量子力學(xué)去看，去推演他的這些量子場(chǎng)論里面或者說(shuō)你們覺(jué)得量子場(chǎng)論是權(quán)限不同的這些場(chǎng)的這個(gè)加載先后關(guān)系。有先后關(guān)系可言嗎？沒(méi)有先后關(guān)系可言，那么這里面的這這個(gè)背景時(shí)間當(dāng)中的本體論、事件場(chǎng)當(dāng)中的可敘事化的那些結(jié)構(gòu)，比如電磁場(chǎng)，相互作用場(chǎng)或者一些玻色子，或者其他一些場(chǎng)了，那么這些場(chǎng)在宇宙當(dāng)中加載它自己的時(shí)候，它有沒(méi)有時(shí)間？有沒(méi)有先后關(guān)系了？也就沒(méi)有它的這個(gè)歷史過(guò)程。

這是哲學(xué)問(wèn)題，當(dāng)然這也是個(gè)物理學(xué)問(wèn)題，物理學(xué)當(dāng)然可以去幻想一種前主體化的，還沒(méi)有主體，還沒(méi)有體驗(yàn)者去把握的一個(gè)世界當(dāng)中這些場(chǎng)是怎么次第升起的。但是這是虛偽的，因?yàn)槲锢韺W(xué)家就是人，量子力學(xué)家就是人，他以一個(gè)活人的方式去設(shè)想沒(méi)有活人存在的世界里面，這些底層函數(shù)、底層結(jié)構(gòu)是怎么加載的？然后怎么加載才讓這個(gè)場(chǎng)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)有了時(shí)間的向度，有了空間的向度，有了引力的向度，有了電磁場(chǎng)的向度。這里面值得依賴的可能就是數(shù)學(xué)工具和一些邏輯推理工具了。當(dāng)然這個(gè)說(shuō)你們沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人，就是黑格做的更長(zhǎng)久。黑格爾的初始邏輯系統(tǒng)就是說(shuō)你一個(gè)量子場(chǎng)論所設(shè)想的自然世界，自然史，它有這個(gè)先后加載次序沒(méi)錯(cuò)。那你要把握這些自然史，沒(méi)有人去體驗(yàn)的這些無(wú)主體的背景性時(shí)間當(dāng)中，這些物理學(xué)的基因基本結(jié)構(gòu)、底層關(guān)系，它的加載過(guò)程之前，在那之前它還有邏輯系統(tǒng)，對(duì)不對(duì)？它整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)還有邏輯系統(tǒng)，你比如說(shuō)大爆炸里面那些什么粒子系統(tǒng)。大爆炸里面的能量關(guān)系，它背后要有數(shù)學(xué)系統(tǒng)和邏輯系統(tǒng)，對(duì)不對(duì)？要有這些符號(hào)學(xué)的機(jī)制，是不是？否則它怎么按照那個(gè)機(jī)制運(yùn)行演化呢？是不是？那么這樣的初始邏輯系統(tǒng)不是在觀念當(dāng)中的，就是理念論是在后面，初始邏輯系統(tǒng)在前面，它是在存有論里面，觀念系統(tǒng)是后來(lái)發(fā)生出來(lái)，觀念系統(tǒng)意味著就是說(shuō)初始的符號(hào)系統(tǒng)。你說(shuō)宇宙要大爆炸之中的那些能量關(guān)系、數(shù)學(xué)關(guān)系、原始的物理學(xué)關(guān)系，這些原始物理學(xué)模型的構(gòu)造它背后都要有原初邏輯關(guān)系，這個(gè)原初邏輯關(guān)系有一個(gè)發(fā)生學(xué)，有一個(gè)它的歷史。那么黑格邏輯學(xué)研究是這樣一種歷史，初始邏輯系統(tǒng)的這個(gè)發(fā)生史，這個(gè)初始邏輯系統(tǒng)的發(fā)生史是去主體化的，因?yàn)槟阄锢韺W(xué)家可以研究去主體化的初始物理系統(tǒng)的發(fā)生史，那哲學(xué)家當(dāng)然也可以研究初始邏輯系統(tǒng)的發(fā)生史，同樣都有科學(xué)精神。因?yàn)槲覀兏怀姓J(rèn)人類的主體性是有一個(gè)內(nèi)在化、中心化的一個(gè)邊界的，不得一種真正的徹底的內(nèi)在性的。可知論和不可知論這種對(duì)立是發(fā)生出來(lái)的，那么絕大部分人思考?xì)v史并不知道有原初的邏輯系統(tǒng)發(fā)生史，有原初的物理世界發(fā)生史，在這兩個(gè)歷史發(fā)生之后有智力演化史，智力演化史發(fā)生到一定程度了之后，它開(kāi)始具有回憶的能力，或者說(shuō)智力演化史，智性生命體的演化史，它開(kāi)始有了內(nèi)在體驗(yàn)的位面，然后內(nèi)在體驗(yàn)位面他的現(xiàn)象學(xué)官能的發(fā)展、意識(shí)官能的發(fā)展，他開(kāi)始有了回憶的能力，開(kāi)始有了符號(hào)化把握事物能力、有回憶，有符號(hào)化復(fù)現(xiàn)的能力，甚至是有圖像化的轉(zhuǎn)置這樣的一些能力。

這個(gè)東西還可以引到另外一個(gè)圖像關(guān)系，不是一個(gè)符號(hào)對(duì)應(yīng)，它的解讀把握是是類比性和平行性，而不是映射性的。那么這個(gè)時(shí)候才能說(shuō)有一個(gè)內(nèi)在體驗(yàn)史，它意識(shí)內(nèi)部有內(nèi)在體驗(yàn)史，符號(hào)化復(fù)現(xiàn)意味著有它的神經(jīng)節(jié)律，也就是說(shuō)符號(hào)化復(fù)現(xiàn)意味著發(fā)生了一個(gè)外部事件a，它外部是噠噠噠噠噠，它可以用 a 來(lái)或者說(shuō)某一個(gè)符號(hào)了在這個(gè)意識(shí)生命體內(nèi)部注冊(cè)。然后它圖像化轉(zhuǎn)置意味著它有內(nèi)在體驗(yàn)，內(nèi)在感覺(jué)，內(nèi)在感圖像化轉(zhuǎn)置就是內(nèi)感官，他開(kāi)始有內(nèi)感官了，外部的一個(gè)光學(xué)刺激，它開(kāi)始有一個(gè)顏色的、樸素的一個(gè)內(nèi)在體驗(yàn)的一個(gè)質(zhì)料塊，外部的一個(gè)靜力學(xué)關(guān)系，他就聽(tīng)到一個(gè)聲波了，他就有一個(gè)感覺(jué)的一個(gè)質(zhì)料塊，他就感覺(jué)到這個(gè)聲音。還有圖像畫的一轉(zhuǎn)，這個(gè)圖像不僅僅是視覺(jué)圖像了，觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，反正一切都是內(nèi)感覺(jué)。就是說(shuō)你如果沒(méi)有哲學(xué)功底的話，你沒(méi)有辦法去思考，你沒(méi)有辦法思考一個(gè)歷史學(xué)的嚴(yán)格的一個(gè)構(gòu)造，歷史學(xué)的嚴(yán)格構(gòu)造是需要通過(guò)現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義來(lái)進(jìn)行的。當(dāng)然這些力學(xué)家自己都做得很粗糙了，所以在這個(gè)意義上講敘事史，所以在這個(gè)意義上講這樣勉強(qiáng)我們說(shuō)它可以有一個(gè)體驗(yàn)性的敘事史。體驗(yàn)性的敘事史關(guān)鍵是還要有一個(gè)專題化，反過(guò)來(lái)這種內(nèi)在歷史體驗(yàn)流逝了，然后給它打上一個(gè)它已流逝已經(jīng)是過(guò)去了。把這樣的過(guò)去整個(gè)打包起來(lái)，在內(nèi)部沉淀下來(lái)，然后和現(xiàn)在當(dāng)前體驗(yàn)?zāi)軌騾^(qū)分開(kāi)來(lái)。所以我說(shuō)它得是一個(gè)圖像化轉(zhuǎn)置向下遲滯。然后不占據(jù)當(dāng)前感覺(jué)的那個(gè)位面，那橫截面，否則有一些超憶癥患者，比如說(shuō)他上一節(jié)課他看那個(gè)黑板，老師把黑板擦完了之后，他同時(shí)能看到擦之前的那些樣子，就是說(shuō)他過(guò)去的那些感覺(jué)不退場(chǎng)、要流失的東西過(guò)去的東西得退場(chǎng)。然后被放到另外一個(gè)地方去打包起來(lái)，然后專題化把握它是一個(gè)已經(jīng)消失了、黯淡了，已經(jīng)不在場(chǎng)了的一個(gè)回憶，然后不在場(chǎng)的回憶再加工，再對(duì)它進(jìn)行符號(hào)化復(fù)現(xiàn)。這個(gè)符號(hào)化復(fù)現(xiàn)就不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是對(duì)它的支撐和把握的，而更多的是對(duì)它進(jìn)行一個(gè)整合到語(yǔ)義體系里面去，要去說(shuō)和討論，他要去講，就是首先給他編碼編時(shí)間，編上時(shí)間碼。

??過(guò)去昨天前天要有計(jì)時(shí)，先要對(duì)它進(jìn)行計(jì)時(shí)，記住它的時(shí)間，記住它發(fā)生在哪個(gè)節(jié)點(diǎn)上。那么這個(gè)時(shí)候這些回憶其實(shí)它在內(nèi)部進(jìn)行打包的時(shí)候都是空間化的打包的，所以內(nèi)時(shí)間意識(shí)的結(jié)構(gòu)具有空間的向度。所以你們不要以為歷史是個(gè)很簡(jiǎn)單的東西，歷史的發(fā)生學(xué)是挺復(fù)雜的，那我要跟你們說(shuō)的就是說(shuō)你們所理解的史料是在很后面的位置。當(dāng)你們討論史料的，然后我們回過(guò)頭來(lái)這個(gè)時(shí)候開(kāi)始說(shuō)歷史，就從一個(gè)歷史的最膚淺意味是過(guò)去發(fā)生的事件的總和。為什么可以說(shuō)它是總和？因?yàn)樗孟裼袀€(gè)時(shí)間，是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)把它框住了，對(duì)不對(duì)？這個(gè)不是事的總和，就相當(dāng)于在這么一個(gè)東西就是人類共同體驗(yàn)時(shí)間，人類共同體驗(yàn)時(shí)間是個(gè)主體間性的時(shí)間，人類共同體驗(yàn)時(shí)間（主體間性）在這么一個(gè)統(tǒng)里面然后發(fā)生了好多好多事，然后這個(gè)人的生命就是這樣的，那個(gè)人的生命就是這樣的，發(fā)生好多好多事情。所以說(shuō)這是一個(gè)庸俗的把握，仿佛就人類共同體驗(yàn)的時(shí)間是幾十萬(wàn)年，幾萬(wàn)年有記載歷史，好像這是一個(gè)整體一樣，不是的。當(dāng)然它不是一個(gè)整體，它憑什么是個(gè)整體嗎？你說(shuō)這個(gè)它是個(gè)整體，是一個(gè)物理學(xué)的保證，這個(gè)至少說(shuō)宇宙的整個(gè)事件總和的宇宙的共同歷史，共同時(shí)間是一個(gè)整體，這就是這里面就有一個(gè)惡毒的實(shí)在論類比就是首先他認(rèn)為宇宙的這個(gè)演化史有一個(gè)共同演化時(shí)間。這個(gè)東西是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論保證的。但實(shí)際上它是沒(méi)有保證的，因?yàn)槟壳耙延械目茖W(xué)并不能夠證明這個(gè)宇宙的演化史有一個(gè)共同演化事件。我們說(shuō)了你要把握這個(gè)宇宙演化史，你得用量子場(chǎng)論或者說(shuō)相對(duì)論。我通過(guò)一些數(shù)學(xué)方式，那你得預(yù)設(shè)就是說(shuō)物理底層結(jié)構(gòu)的這個(gè)現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)、自然數(shù)學(xué)，在它在自然當(dāng)中的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)生。在自然當(dāng)中就是真正的這個(gè)宇宙本身所運(yùn)行的跑的那個(gè)數(shù)學(xué)和它的邏輯學(xué)的發(fā)生，這個(gè)物理底層結(jié)構(gòu)的發(fā)生過(guò)程不僅是統(tǒng)一，還是齊一的，是有序。這個(gè)是沒(méi)有人保證的， 為什么沒(méi)有人保證？因?yàn)檫@種東西又要需要去說(shuō)。那你說(shuō)這個(gè)物理底層結(jié)構(gòu)的發(fā)生是有序而齊一的宇宙大爆炸，或者說(shuō)它是自然演化的事件史，這個(gè)自然時(shí)間和空間都不一定有的。里面的那些基本的就是說(shuō)就是不同自旋的這些廠的發(fā)生的相互關(guān)系，這個(gè)時(shí)候甚至都不能用時(shí)間來(lái)描述了，只能用數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)模型來(lái)描述它的自然演化過(guò)程。因?yàn)闀r(shí)間性，時(shí)間這個(gè)結(jié)構(gòu)本身也是自然演化的一步，所以這個(gè)演化本身有沒(méi)有時(shí)間？沒(méi)有時(shí)間可言，沒(méi)有意義可言。更何況數(shù)學(xué)邏輯學(xué)的依然是要發(fā)生的，而數(shù)學(xué)邏輯學(xué)的發(fā)生過(guò)程也沒(méi)有時(shí)間可言。這里面你說(shuō)它是其一發(fā)生的還是不其一發(fā)生，沒(méi)有意義的？因?yàn)槠缌x性、有序性，是要由這兩個(gè)東西（數(shù)學(xué)和物理學(xué)）的發(fā)生過(guò)程來(lái)去給它生成出來(lái)的。所以你討論數(shù)學(xué)邏輯學(xué)結(jié)構(gòu)，數(shù)學(xué)邏輯學(xué)符號(hào)規(guī)則的發(fā)生過(guò)程，這個(gè)時(shí)候討論時(shí)間是沒(méi)有意義的，那你討論這個(gè)東西沒(méi)有辦法說(shuō)它的內(nèi)在有什么歧義的次序關(guān)系，很難對(duì)不對(duì)？那你更進(jìn)一步，你也沒(méi)有辦法說(shuō)底層物理結(jié)構(gòu)的那些場(chǎng)的發(fā)生是有一個(gè)什么時(shí)間歧義的時(shí)間，你沒(méi)辦法這樣說(shuō)，那么由于你也沒(méi)辦法說(shuō)底層物理結(jié)構(gòu)的發(fā)生有一個(gè)什么歧義的時(shí)間性，在主導(dǎo)著它，引領(lǐng)著它，讓它其一的平齊的這樣發(fā)生。你也沒(méi)有辦法說(shuō)宇宙演化史有一個(gè)共同演化時(shí)間或者說(shuō)宇宙本身的共時(shí)性就是它上一步的這個(gè)物理底層結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)給它生產(chǎn)出來(lái)的。你可以想象一種宇宙演化史的共同演化時(shí)間，你之所以能夠去想象它。是因?yàn)槿祟惖奈锢韺W(xué)模型里面預(yù)設(shè)了一種物理底層結(jié)構(gòu)式共同時(shí)間，那甚至說(shuō)這個(gè)共同時(shí)間這個(gè)結(jié)構(gòu)是被取消掉了。廣義相對(duì)論里面有所保留，實(shí)際上廣義相對(duì)論保留了以太的假說(shuō)，保留了牛頓的經(jīng)典方程，最近那個(gè)引力波的那個(gè)什么參數(shù)，最后算出來(lái)還是符合這個(gè)牛頓的經(jīng)典方程，它最后還是個(gè)絕對(duì)禁止的一個(gè)共時(shí)性。但是說(shuō)這本身是一個(gè)物理假設(shè)，它是由人類的這個(gè)物理學(xué)公式預(yù)設(shè)然后推導(dǎo)出來(lái)的。只不過(guò)說(shuō)用這個(gè)理論模型去把握這些觀察里面的這些素材，還維持它的一致性而已。

???所以在這個(gè)意義講，我們沒(méi)有辦法去憑空預(yù)設(shè)有一個(gè)宇宙演化的共同演化史，共同演化時(shí)間宇宙的共時(shí)性，那么我們也不能夠去預(yù)設(shè)人類體驗(yàn)有其共時(shí)性，因?yàn)槿祟愺w驗(yàn)的共識(shí)性是由這個(gè)來(lái)預(yù)設(shè)的。這一串預(yù)設(shè)當(dāng)中都是預(yù)設(shè)，都是人類文明的一個(gè)特殊立場(chǎng)。在這意義上說(shuō)過(guò)去史是在本體論上是開(kāi)放的。本體論研究會(huì)告訴你過(guò)去使在本體論上是開(kāi)放，但是它也是會(huì)閉合的，就是它的閉合本身也是一個(gè)底層結(jié)構(gòu)。我說(shuō)過(guò)去歷史的開(kāi)放性包含了它自己的閉合性，它發(fā)生出自己的閉合，那么這些討論都可以叫做歷史的形而上學(xué)研究。你最后這個(gè)形而上的研究是否能夠得出一個(gè)去設(shè)想作為過(guò)去發(fā)生的事件總和的這種庸俗的實(shí)在論義上的總和過(guò)去史。這是不一定的。不同的論者有不同的立場(chǎng)，不同的哲學(xué)產(chǎn)生出不同的歷史觀，那么這種匯總一般在現(xiàn)代被看作是一種非法操作。所以在這上講去設(shè)想一種史料，所以史料最不可能的含義就是直接的歷史，直接的過(guò)去世界，這些作為歷史的材料，這些直接的事件是沒(méi)有的。你知道嗎？不僅僅說(shuō)這些事件就是說(shuō)在本體論上不合法。

???所以說(shuō)歷史這個(gè)詞就已經(jīng)表明了它的非直接性了，非直接性然后還表明它的復(fù)現(xiàn)性，是個(gè)表征。然后這種差異就是說(shuō)最小差異性了，它和它那個(gè)本來(lái)的那個(gè)樣子有一個(gè)最小差異性。最小差異性它是 它不是當(dāng)前的了，它不是眼前的現(xiàn)實(shí)的了。所以在這個(gè)意義上講，我們迎來(lái)了史料的歷史的第二重含義是不在當(dāng)下了，不再在你臉上了。那么這樣一個(gè)歷史的含義，它其實(shí)也是有問(wèn)題的。因?yàn)檫@里面依然有一個(gè)線性時(shí)間觀的一個(gè)問(wèn)題，我們剛剛說(shuō)的那個(gè)過(guò)去事件總和，或者說(shuō)有一個(gè)統(tǒng)一的人類體驗(yàn)史或者宇宙演化史的這個(gè)桶狀的一個(gè)歷史觀，這是在哲學(xué)上是不合法的，在歷史哲學(xué)上，在歷史形而上學(xué)的這個(gè)基礎(chǔ)上，就是不合法的。所以或者說(shuō)歷史形而上學(xué)試圖讓他合法，但是失敗了。歷史形而上學(xué)他想要讓自己成功，但是他失敗了，他正不成這個(gè)東西?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)告訴你正不成這個(gè)東西，它沒(méi)辦法自我建基的。這里面的知識(shí)合法性的這里面的一層套一層，一環(huán)套一環(huán)的，基本上全都失敗的?，F(xiàn)象學(xué)是想奠基的，結(jié)構(gòu)主義也試圖奠基。反正就是說(shuō)一個(gè)西方學(xué)術(shù)范式出來(lái)都是試圖奠基的，但是只要你是正兒八經(jīng)的比較嚴(yán)肅的，奠基都失敗了。歷史的形而上學(xué)范式的奠基是失敗的，最后他就是歷史的形而上學(xué)是去形而上學(xué)化的，史學(xué)的形而上學(xué)是要去形而上學(xué)化。然后我們第二個(gè)就是講，就是說(shuō)歷史將退一步，那么退一步歷史就是意味著否定性，退一步的話就是一個(gè)否定性的歷史。作為一個(gè)否定性的歷史，就是說(shuō)不在當(dāng)前的歷史就意味著事物的會(huì)背叛自己?jiǎn)?？是無(wú)法維持自己一直在這個(gè)世界的敘事舞臺(tái)的最前沿，會(huì)跌落到后面去。那么這樣一種歷史觀就認(rèn)為歷史總能取消當(dāng)下，一是可以把當(dāng)前給在場(chǎng)給它取消掉，不在場(chǎng)的就一直會(huì)滑落。但是這種觀點(diǎn)就是說(shuō)，那么我們把握一個(gè)歷史就是把握到現(xiàn)實(shí)的，不可避免的要就像這個(gè)方方生死類似的這種東西不可避免，它會(huì)花無(wú)百日好反復(fù)，有淡淡的憂傷，但這個(gè)也是錯(cuò)的。這是因?yàn)樗A(yù)設(shè)個(gè)線性時(shí)間觀，它在哲學(xué)上依然是垃圾，這依然是一種形而上學(xué)。就是歷史的后退論，或者說(shuō)就是說(shuō)總退場(chǎng)論、不在場(chǎng)論，把歷史理解成是就是說(shuō)當(dāng)下的東西不停的會(huì)退場(chǎng)，或者說(shuō)會(huì)沉淀，或者說(shuō)熄滅變成灰燼一樣的。然后這種研究范式試圖是在這些沉淀的就是事件不停的從敘事前沿退場(chǎng)這個(gè)宇宙的結(jié)構(gòu)，前沿?cái)⑹轮挥羞@么多，比如說(shuō)這個(gè)蘋果現(xiàn)在甜的，但是這個(gè)敘事一下子就是蘋果不甜了，我就咽下去了，不停的被其他的事件給頂?shù)簦沁@個(gè)過(guò)程，歷史學(xué)家會(huì)認(rèn)為那我不停的去沉淀這些歷史退場(chǎng)的東西，然后看他有沒(méi)有共同規(guī)律不就行了？那么就會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)歷史是可以后退的，我歷史沒(méi)有辦法拿出一整個(gè)連續(xù)筒出來(lái)，那我至少我可以往后退，是個(gè)線性歷史觀，就是說(shuō)當(dāng)下一定會(huì)沉降到過(guò)去，而過(guò)去當(dāng)中是有一些東西是可以作為理念，是可以被保存的。那么這些理念被保存下來(lái)就是歷史，那這個(gè)觀念是依然是錯(cuò)誤的，它依然設(shè)定一個(gè)線性時(shí)間觀，未來(lái)當(dāng)下過(guò)去發(fā)展性的這么一個(gè)當(dāng)下不停的沉寂到這個(gè)過(guò)去，喪失它的這個(gè)寶貴的鮮活度，然后這個(gè)當(dāng)下又不停的被新的未來(lái)給頂替掉，或者說(shuō)這個(gè)當(dāng)下內(nèi)在的潛力又綻放出變成一個(gè)新的未來(lái)。

???總歸這個(gè)當(dāng)下不停的要二分到未來(lái)和過(guò)去。那么這種線性時(shí)間觀認(rèn)為歷史就是不同的，當(dāng)下，當(dāng)下1，當(dāng)下2，當(dāng)下3，當(dāng)下4、當(dāng)下5，然后這個(gè)未來(lái)降臨。然后他沉寂到過(guò)去。實(shí)際上是過(guò)去1',，然后是過(guò)去 2 ',，然后過(guò)去 3 ',這么一個(gè)不停的這樣沉降，越降越多。然后這個(gè)未來(lái)則是不確定的，因?yàn)槲磥?lái)它不帶著戳的，它不能說(shuō)未來(lái) 2 降到當(dāng)下一，未來(lái)3，降到當(dāng)下2，因?yàn)槲磥?lái)是不帶戳的，因?yàn)槲磥?lái)是不確定的?；旧鲜沁@么個(gè)模型，這個(gè)模型也是錯(cuò)的，這個(gè)模型試圖去通過(guò)這種方式來(lái)做出某一種真理，歷史真理就相當(dāng)于就是這個(gè)結(jié)構(gòu)，也基本上就是黑格的本質(zhì)論的一個(gè)結(jié)構(gòu)，本質(zhì)就是過(guò)去存在的東西，它沉淀下來(lái)了。它退到后面去用一個(gè)時(shí)間性的過(guò)去時(shí)的一個(gè)分詞化，變成一個(gè)凝固的東西。那么歷史學(xué)的話就在這個(gè)意義上講就等于知識(shí)本身了，其實(shí)這種歷史學(xué)就是知識(shí)本身，知識(shí)本身就被看成是存在的歷史，對(duì)不對(duì)？存在的痕跡存在沉降到這個(gè)內(nèi)在體驗(yàn)當(dāng)中、回憶當(dāng)中，然后又被進(jìn)一步的分析、把握，然后凝練出它的那個(gè)內(nèi)在。那么這個(gè)歷史在這個(gè)意義上講就變成了一個(gè)著眼它的過(guò)去性，然后變著眼到了知識(shí)的沉降性、知識(shí)的這個(gè)凝練性。但這整個(gè)是一種幻想，這么一個(gè)時(shí)間性的這個(gè)模型是錯(cuò)的。什么這樣說(shuō)？因?yàn)檫^(guò)去和這個(gè)當(dāng)下未來(lái)關(guān)系不是這么一個(gè)線性關(guān)系，過(guò)去并不是說(shuō)這個(gè)當(dāng)下發(fā)生完了，然后又變成過(guò)去了，就好像有一個(gè)鏈條一樣的，當(dāng)下這個(gè)這些東西發(fā)生完了，它就在一個(gè)時(shí)間的一個(gè)軸上面就變成過(guò)去。不是的，當(dāng)下本身被看成是一個(gè)是存在者，或者說(shuō)我們用存在這個(gè)詞，注意是存在，不是實(shí)存，當(dāng)下是存在的顯現(xiàn)。而過(guò)去并不是說(shuō)存在不再顯現(xiàn)，過(guò)去是存在的未能顯現(xiàn)。事物的過(guò)去并不是它不再顯現(xiàn)。事物的過(guò)去是存在的，未能顯現(xiàn)前端的受阻或者是被壓抑狀態(tài)。有歷史有過(guò)去，并不是因?yàn)槊恳粋€(gè)當(dāng)下都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的過(guò)去等著他，就相當(dāng)于這個(gè)問(wèn)題，你們要去思考清楚，就是為什么有歷史有過(guò)去，并不是因?yàn)槊恳粋€(gè)當(dāng)下，比如說(shuō)當(dāng)下1在整個(gè)這個(gè)時(shí)間性的結(jié)構(gòu)上面就對(duì)應(yīng)好一個(gè)過(guò)去1。但是這個(gè)時(shí)候還未被填充狀態(tài)，等這個(gè)當(dāng)下1發(fā)生好了之后，它的這個(gè)存在論的火光燒了之后，然后它自動(dòng)沉降到這個(gè)未填充狀態(tài)里面的過(guò)去1，就好像不會(huì)有個(gè)位置給它去坐一樣的，叫退休了，給你搞一個(gè)養(yǎng)老單位，讓你去養(yǎng)老退休那種感覺(jué)。不是的，這種時(shí)間觀是錯(cuò)誤的。沒(méi)有一個(gè)等著當(dāng)下1去填充的過(guò)去2的位子，讓當(dāng)下1填充為過(guò)去1，或者退休為過(guò)去1，沒(méi)有這個(gè)位置的，這是個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間性結(jié)構(gòu)，明白了嗎？那么為什么有歷史有過(guò)去？并不是說(shuō)每一個(gè)當(dāng)下都切分好，然后有一個(gè)對(duì)應(yīng)的東西讓他去退休，對(duì)應(yīng)的位置讓他退休，讓他過(guò)晚年養(yǎng)老生活。不是的，而是因?yàn)槊恳粋€(gè)當(dāng)下他都燒的不充分，是因?yàn)槊恳粋€(gè)當(dāng)下都是存在的開(kāi)顯，或者簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在這里存在的，在這里此在（定在），但是這種存在永遠(yuǎn)有剩余的，永遠(yuǎn)是不足夠的、不充分的自我壓抑的也就是它會(huì)回返到自身，它降回到過(guò)去，并不是說(shuō)它有一個(gè)位置準(zhǔn)備好了讓它退休再過(guò)去退休。今天發(fā)生的 ABCD EFG 這件事情，有一個(gè)回憶的位置過(guò)去 ABCD EFG，然后 ABCDFG 這個(gè)在今年發(fā)生完了之后，它到了什么時(shí)候就是退休到這個(gè)過(guò)去，就變成歷史了，進(jìn)到歷史當(dāng)中就休息了，不是這樣的。而說(shuō)ABCDEFG 這些東西都是存在，沒(méi)有辦法完整的?；蛘哒f(shuō)徹底的展現(xiàn)它自己實(shí)現(xiàn)它自己成為其自身，它的潛能有剩余，它的存在還未結(jié)束，它所剩余的那些潛能，它所未展開(kāi)，那些東西它還有機(jī)會(huì)進(jìn)一步出現(xiàn)。這些東西我們把它叫做過(guò)去，但其實(shí)就是過(guò)去和未來(lái)是同一個(gè)東西，在正兒八經(jīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)里面，過(guò)去和未來(lái)這兩種東西是同一個(gè)東西。這種東西叫什么？沒(méi)有良好的結(jié)構(gòu)起來(lái)的東西，沒(méi)有良好的結(jié)構(gòu)起來(lái)的存在。這些存在沒(méi)有良好的結(jié)構(gòu)起來(lái)就是說(shuō)這存在沒(méi)有良好的存在論化，就是存在論的關(guān)系，本體論的關(guān)系把它包裝好，或者說(shuō)把它處理好，讓它可以出來(lái)，你知道嗎？所以正確的史觀是良好的結(jié)構(gòu)起來(lái)的存在就是當(dāng)下，沒(méi)有良好的結(jié)構(gòu)起來(lái)的存在就是非當(dāng)下。而對(duì)當(dāng)下進(jìn)行一個(gè)過(guò)去和未來(lái)的二分，無(wú)非是在這里面是一個(gè)確定性和不確信的問(wèn)題。對(duì)這種良好結(jié)構(gòu)起來(lái)的存在的某一部分可以加以一個(gè)確定的超越性，對(duì)他進(jìn)行某種確定的超越的把握。超越的把握就是說(shuō)不依賴于我，他自己就能篤定的就那樣，確定是超越的把握，這部分傳成一團(tuán)，然后把它給敘事化，它就是所謂的過(guò)去史，過(guò)去的那些東西沒(méi)辦法確定的把握，而由它主動(dòng)的來(lái)超越于我對(duì)它的預(yù)期預(yù)料的一些東西，這一部分就會(huì)被說(shuō)成是未來(lái)。那么絕大部分人并沒(méi)有經(jīng)受過(guò)這些基本的哲學(xué)訓(xùn)練，所以他頭腦當(dāng)中的時(shí)間性結(jié)構(gòu)還是一個(gè)庸俗的三分法結(jié)構(gòu)，過(guò)去當(dāng)下未來(lái)三分法結(jié)構(gòu)，而不是良好結(jié)構(gòu)和未良好結(jié)構(gòu)這么一個(gè)二分結(jié)構(gòu)。而且這也意味著就是任何被良好結(jié)構(gòu)的所謂的當(dāng)下展露出來(lái)的這些存在本身其實(shí)也是有問(wèn)題的，對(duì)不對(duì)？他沒(méi)有辦法，總有剩余的，是吧？跑到里面，跑到外面或者跑的怎么樣的，那么所以說(shuō)我們就論證就是說(shuō)這第二種歷史觀，把歷史看成是所謂的過(guò)去，或者就是老黃歷的意思，這就是過(guò)去式了。

??就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)一個(gè)歷史和當(dāng)下的差異，這種差異的強(qiáng)調(diào)是可以強(qiáng)調(diào)的，但是要強(qiáng)調(diào)成一個(gè)本體論差異 而不是把就一般的笨人把這個(gè)理解成“本來(lái)是當(dāng)下的，現(xiàn)在不再是當(dāng)下”。你知道嗎？這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。歷史和當(dāng)下的真正的差異應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下可以被理解成就是說(shuō)它的本體論結(jié)構(gòu)被拍平了，比如說(shuō)它的邏輯敘事關(guān)系，它的什么感知圖示關(guān)系被拍平了，然后就是結(jié)構(gòu)的一階化了，然后這個(gè)就是哲學(xué)行話，也就是在場(chǎng)形而上學(xué)，它的本體論結(jié)構(gòu)是笨的，被一階化，被拍平了。而這個(gè)歷史則是一個(gè)本體論結(jié)構(gòu)尚處于發(fā)生狀態(tài)中的這些事件，或者說(shuō)這里面的敘事關(guān)系的本體論結(jié)構(gòu)上處在發(fā)生中，它里面是有辯證關(guān)系的，在這里不是你們都理解的什么唯物辯證法，這個(gè)就是里面有精巧的符號(hào)學(xué)意義上的一些博弈論特征。那么我們?cè)谡軐W(xué)上一般會(huì)把這些東西說(shuō)成是歷史的，而把這些本體論結(jié)構(gòu)一階化的說(shuō)成是當(dāng)下的，這個(gè)就是高級(jí)差異，就是哲學(xué)家所把握的當(dāng)下和歷史的差異。那么還有我們現(xiàn)在來(lái)講第三種歷史學(xué)，那么其實(shí)歷史學(xué)的建基是注定失敗的。剛剛那個(gè)范式已經(jīng)講了，就是說(shuō)這個(gè)歷史學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)眼里是注定失敗的，或者說(shuō)歷史學(xué)是不可能的，歷史學(xué)是癡人說(shuō)夢(mèng)，是瘋子在說(shuō)瘋話。因?yàn)槲覀儎傊v的就是說(shuō)知識(shí)，然后作為存在的時(shí)間性沉降的這個(gè)知識(shí)是不可能的。 這樣的知識(shí)沒(méi)有資格把自己作為存在的沉降的知識(shí)，也就是這樣的知識(shí)僅僅是停留在什么？停留在本質(zhì)論的位面，沒(méi)有走向理念論這樣的知識(shí)，它還只是一種知性知識(shí)，對(duì)不對(duì)？它只是一種知性知識(shí)，他沒(méi)有辦法走向真正的理念。這樣一種知識(shí)可以說(shuō)是觀念，可以說(shuō)是知性知識(shí)，就是說(shuō)它是歷史知識(shí)了。歷史被看成是當(dāng)下的沉降了，過(guò)去被看成是當(dāng)下的沉降，然后知識(shí)被看成是存在的沉降。沉降到一個(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)的位面。那么這些歷史學(xué)家認(rèn)為是沉降到一個(gè)人類的記載活動(dòng)或者是記載體的這個(gè)位面，但是這也是失敗的，你知道嗎？就剛剛就在哲學(xué)上就跟你說(shuō)他為什么失敗了？我不想重復(fù)講的，我跟你們講到這些東西的時(shí)候，我總覺(jué)得人類理智的退步是令人挺絕望的。朋友們?nèi)タ匆豢吹吕镞_(dá)，德里達(dá)會(huì)思考這些東西。那么歷史學(xué)是注定失敗的。在這一項(xiàng)講歷史學(xué)就是上面這個(gè)東西的失敗，已經(jīng)告訴歷史學(xué)是注定失敗了，或者說(shuō)編纂史學(xué)是注定失敗的，因?yàn)樽鳛榇嬖诘某两档闹R(shí)是不可能的，這樣的知識(shí)是一種幻想，單純的對(duì)于敘事史的這個(gè)摹寫是不可能的，因?yàn)槭菦](méi)有單純的敘事史。為什么呢？因?yàn)閿⑹虏粌H僅是敘事，敘事是符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)過(guò)程。這符號(hào)系統(tǒng)有功能，你知道嗎？結(jié)構(gòu)過(guò)程。比如說(shuō)一個(gè)邏輯系統(tǒng)形式邏輯體系，把自己的一些形式邏輯的基本規(guī)則給結(jié)構(gòu)出來(lái)。你說(shuō)對(duì)它進(jìn)行敘事，對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)過(guò)程發(fā)生過(guò)程進(jìn)行敘事。你怎么可能對(duì)它進(jìn)行一個(gè)單純的敘事？摹寫的這個(gè)敘事本身就包含了同一律或者怎么樣，早就已經(jīng)作為端倪出現(xiàn)在里面了，隱含在這樣一個(gè)敘事黑格邏輯學(xué)里面的本質(zhì)論里面的就是這種敘事，但這樣一個(gè)敘事不是單純的摹寫，這個(gè)敘事就是這個(gè)發(fā)生過(guò)程，這個(gè)發(fā)生過(guò)程就不是單純的歷史性的摹寫。復(fù)制粘貼意義上的不可能的，做不到的，你知道嗎？你要對(duì)它進(jìn)行復(fù)制粘貼，就已經(jīng)是進(jìn)入到更高的階次，進(jìn)入到理念論的。對(duì)不對(duì)？實(shí)際上整個(gè)理念論就是本質(zhì)論的復(fù)本論。摹寫是有可能的，但是它就不是單純的摹寫，復(fù)本論是要走向遺忘的。就是我只能說(shuō)咱們的智力真是不在一個(gè)水準(zhǔn)上，絕大部分聽(tīng)眾在這里感到吃力的，你需要去閱讀的是黑格的本質(zhì)論到理念論的這部分，而這理念論會(huì)告訴你本質(zhì)的自我復(fù)寫過(guò)程是一個(gè)最后要走向自我遺忘的過(guò)程。

????因?yàn)樗贿M(jìn)行自我遺忘的話，這個(gè)結(jié)構(gòu)符號(hào)系統(tǒng)的子結(jié)構(gòu)是沒(méi)辦法結(jié)構(gòu)起來(lái)的，它要發(fā)揮其功能，否則你這個(gè)宇宙的這個(gè)物理學(xué)體系它自己把自己摹寫出來(lái)，是有可能摹寫出來(lái)的。當(dāng)然它把自己摹寫出來(lái)了，電子和電子場(chǎng)論的關(guān)系不就是這樣一個(gè)摹寫關(guān)系嗎？但是它必然要讓它遺忘，它不能就是說(shuō)總是體現(xiàn)出這一種符號(hào)學(xué)關(guān)系，它會(huì)失去它的符號(hào)學(xué)關(guān)系的直接的體現(xiàn)，它會(huì)變成這一個(gè)電子場(chǎng)論里面這些關(guān)系，這些規(guī)則會(huì)變成就是和其他一些物理或者說(shuō)什么機(jī)械關(guān)系，一個(gè)混亂的一個(gè)關(guān)系，混淆在里面的關(guān)系稠密的散落在里面，自我遺忘的一個(gè)狀態(tài)。自然界是不懂電動(dòng)力學(xué)，自然界不懂高等數(shù)學(xué)，它把這全忘掉了，它沒(méi)有主體做中介的，你物理學(xué)家也同意，沒(méi)有一個(gè)至高的神明主體在那邊知道著這些學(xué)問(wèn)，維持這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行?？赡芘ｎD是會(huì)這樣妄想，但是現(xiàn)代的物理學(xué)家一般不再有這種妄想的。然后這個(gè)歷史編纂學(xué)是注定失敗的。那么我們有沒(méi)有可能有另外一種歷史學(xué)？當(dāng)然有可能另外一種歷史學(xué)，它就不是歷史編撰學(xué)了，它是歷史本身的形態(tài)演化學(xué)，或者說(shuō)歷史的現(xiàn)象學(xué)，我們或者用歷史的現(xiàn)象學(xué)。歷史學(xué)如果說(shuō)有合法歷史學(xué)，它不是歷史編纂學(xué)，它是歷史的現(xiàn)象學(xué)。但是這個(gè)歷史現(xiàn)象學(xué)不是胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)，是黑格爾意義上的現(xiàn)象學(xué)，是它的歷史的形態(tài)演化學(xué)。這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象學(xué)，它描述的不是去幻想有一個(gè)穩(wěn)固的編撰體系的框架，然后再把材料在里面編撰成一個(gè)連續(xù)的一個(gè)序列，它會(huì)變成就是說(shuō)編撰框架的演化形態(tài)學(xué)。就是什么東西可以進(jìn)入到敘事系統(tǒng)里面去的，那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在不停的變，對(duì)吧？那么也就是說(shuō)這個(gè)意義上講，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)的合法形態(tài)應(yīng)該是史學(xué)史，而不是史學(xué)。就是這個(gè)過(guò)程當(dāng)中的人類記載的那些內(nèi)容里面那些東西不是很重要。而是史學(xué)史本身很重要。歷史的范式演化，歷史的形態(tài)演化史。所以一般人以為的歷史都以為是知道過(guò)去發(fā)生了什么，然后怎么發(fā)生的。所以說(shuō)一般人以為的歷史學(xué)是知道過(guò)去。比如說(shuō)知道過(guò)去的三皇五帝，然后通過(guò)什么史料，這個(gè)史料有過(guò)去的記載，有文本，或者說(shuō)有考古證據(jù)，有一些物證、人證，反正是證據(jù)了。通過(guò)史料知道過(guò)去發(fā)生了什么。然后怎么發(fā)生，然后知道一些基本的社會(huì)，或者說(shuō)對(duì)于基本的社會(huì)部類的這個(gè)形態(tài)演化具有相應(yīng)的知識(shí)，一般人以為所謂的歷史的人比如說(shuō)這個(gè)父權(quán)制是怎么來(lái)的，然后他自己通過(guò)史料記載考古的物證、人證，知道周代怎么樣，什么士大夫公卿的東西，然后通過(guò)這種。但是這個(gè)東西與其說(shuō)是歷史素養(yǎng)，史學(xué)素養(yǎng)，不如說(shuō)它只是一個(gè)社會(huì)史素養(yǎng)，這應(yīng)該是社會(huì)史的一個(gè)能力。而且這個(gè)能力老實(shí)說(shuō)實(shí)際上是蠻可疑的，相當(dāng)可疑的。因?yàn)楦焕蔚貏?dòng)山搖。就你那個(gè)基本社會(huì)部類的形態(tài)演化，那你自己做的這件事情。你通過(guò)史料考究這個(gè)是什么？總結(jié)分析、推測(cè)基本社會(huì)部類這個(gè)活動(dòng)本身是個(gè)歷史，對(duì)不對(duì)？歷史研究活動(dòng)，這個(gè)東西我們叫社會(huì)史研究活動(dòng)。那么社會(huì)史研究本身是個(gè)歷史研究，那么歷史研究本身的形態(tài)演化是怎么樣的？歷史研究本身的形態(tài)演化是怎樣的？歷來(lái)一代又一代的人通過(guò)這種方式去把握社會(huì)史變動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、社會(huì)部?jī)?nèi)形態(tài)演化的這些人，或者這些人做這種事情的形態(tài)是怎么演化的？套路是怎么變的？這個(gè)東西才能叫歷史，才能勉勉強(qiáng)強(qiáng)叫歷史。就比如說(shuō)一個(gè)明代的一個(gè)讀書人，他怎么推測(cè)古代那些什么什么，這個(gè)禪讓制是怎么發(fā)生的？然后這個(gè)三綱五常怎么發(fā)生的？那個(gè)明代人是怎么做這些事情的？怎么通過(guò)他的史料，或者通過(guò)他的一些教育，通過(guò)他的人倫關(guān)系、人倫觀念去推演出這些東西，他是怎么弄的，怎么想的？那么現(xiàn)代的一個(gè)知識(shí)分子是怎么弄？他是怎么通過(guò)？比如說(shuō)通過(guò)他的一些現(xiàn)代的信息，或者說(shuō)一些學(xué)習(xí)資料的一些手段，怎樣一些知識(shí)論的方法，或者這種東西它是怎么做的？他的史學(xué)方法。這兩個(gè)方法之間進(jìn)行類比，才能勉強(qiáng)稱得上叫現(xiàn)代史學(xué)。因?yàn)槟闶紫纫辞宄阕约菏穼W(xué)的根基，你知道嗎？要套娃，看自己根基不牢地動(dòng)山搖。（后面的文本以后在發(fā)）

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