? ? 初期階段陰陽(yáng)師唱誦的內(nèi)容可以根據(jù)「追儺」時(shí)誦唱的內(nèi)容進(jìn)行推斷。如同初期「追儺」祭文為音讀+訓(xùn)讀(祭文)、之后的階段是祭文+祝詞，或者祭文+祝詞或祓詞+都狀(愿文)，在外來(lái)文化與本土文化的不斷摩擦融合之中不斷增加內(nèi)容。對(duì)于陰陽(yáng)道的儀式開(kāi)展相關(guān)的研究目前仍沒(méi)有很大的進(jìn)展。

? ? 對(duì)于祝詞的使用，即便對(duì)象是大陸渡來(lái)的神明，其作為對(duì)神明唱誦的語(yǔ)言被使用這件事是沒(méi)有問(wèn)題的。

? ? 都狀中時(shí)常出現(xiàn)「南閻浮提」可見(jiàn)其被佛教的表白文影響，總之，對(duì)于陰陽(yáng)道使用的祭文、祝詞等文書(shū)的發(fā)展進(jìn)行的研究，是和日本神道、佛教乃至于中國(guó)宗教及官方文書(shū)和各宗教祭祀狀況變化等等相關(guān)影響要素的聯(lián)協(xié)研究。

參考：高田義人「泰山府君都狀の古文書(shū)學(xué)的考察」(日本古文書(shū)學(xué)會(huì)『古文書(shū)研究』85號(hào)　2018.7)

Alexandre GRAS『儺祭詞にみえる 疫鬼に対する?yún)獾淖饔盲摔膜い啤?/p>