第十九篇的記載，與上論第九篇《子罕》篇性質(zhì)有相同之處?！蹲雍薄愤@一篇，記載當時孔子做學問、言論、行為的實際教育理論，現(xiàn)在《子張》第十九這一篇，講到孔子的學生乃至門人，受孔子教育以后，對于孔門道學的發(fā)揮。 子張曰：士，見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。 上面所說的，在孔子的言論中間，提到什么要緊的事，都是君子、君子，到了這里，子張?zhí)岢鰜淼氖鞘?，我們由此可以看到先后時代上的稍有不同。中國的士，我們曾提到過的，每十個青年中選一個比較有學問、能力強的人為士，這是中國的選舉雛形，現(xiàn)在的選舉是西方式的，中國古代的選舉精神，一直到漢代，表面上都是如此，真正自由民主的選舉，推出來為社稷服務的就是士?，F(xiàn)在子張說，為什么國家社會需要知識分子的士？這個知識分子的觀念與現(xiàn)在稍有不同，當時的知識分子是為人群需要的“儒”?！叭酥枰病薄Ｗ訌堈f一個知識分子要“見危致命”，看到國家社會艱難的時候，只好出來，挑起這個責任。在《禮記》中也有同樣的話。如我們經(jīng)常標榜的文天祥，他之當宰相，是很可憐的任務，等到南宋末代最后沒有辦法的時候，才發(fā)表的，他本可以不干，換句話說，你們吃肉過好日子的時候不要我，現(xiàn)在卻要我了！但文天祥可沒有這個不爭氣的觀念，這也是一個知識分子的士所謂“見危致命”的典型，艱難危險的時候，你既然要我，我就來了，準備這條命賠進去。 當然，除了文天祥以外，歷史上許多開創(chuàng)的時代中，也有很好的事例，不過，對于成功的一面，大家覺得不夠醒目，所以未提。例如郭子儀，便是一個見危致命的典型?！耙姷盟剂x”，就是得到什么利益的時候，或者有功勞酬庸的時候，就要考慮了?！八剂x”就是考慮是否為我們本分所應得的？不能隨便得。由此可見中國文化要求一個知識分子，士大夫階級的所謂儒者，是這樣嚴格：最艱難困苦的由我擔，好的由你們大家拿去，我不一定要。 中國古代文化對于祭祀天地祖先鬼神，非常重視。譬如十二月廿四的祭灶，也是幾千年的歷史了，雖然看起來是迷信，其實有重大的意義。當然祭祀行禮的時候，要規(guī)規(guī)矩矩，如面對神靈?，F(xiàn)代的科學只是講看得見的一面，還有看不見的一面，正在摸索。這看不見的一面，至少現(xiàn)在科學還無法證明有沒有，一個真正大科學家不敢說沒有，所以對天人之間的祭祀要思敬。 “喪思哀”，死了人是喪，這是狹義的講面對喪事要有沉哀的心情；如講中國《禮記》，這個喪字包括有更大的意義，如時代的失敗。今日在座的人，相處此地，內(nèi)心都有無比的悲憤，都應有責任問題的痛思。子張說要做到了這四點，才夠得上是一個知識分子的士，不愧為一個讀書人。這一點我們要認清，自己的國家文化中一個知識分子、讀書人，構成為士的條件有如此之難。 孔子去世以后，子張在教學生，也就是繼承了孔子精神，從事社會教育。 子張曰：執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？ 這八個字很難?！皥?zhí)德不弘”，執(zhí)就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想為中心。德是廣義的，包括道德之德，真理。我們普通每一個人都有這種德，譬如看見別人做好事，心里一定肅然起敬，看見人家有好畫，心里也很欣賞，讀書時感到書中的道理很對，也很開心。但是我們照著做了沒有？沒有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒有那么積極，不能發(fā)揮?！靶诺啦缓V”的道并不只是宗教的道，包括一切真理。我們?nèi)松捏w會，有時明明知道是這個道理，但到處理事情的時候，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”，不踏實。上面這八個字，是我們最容易犯的錯誤。老實講，不但是普通人如此，有許多宗教徒也如此，他們對信仰應該是堅定，但據(jù)經(jīng)驗看來，有時候只好對他們付之一笑，常常發(fā)覺他們都是“執(zhí)德不弘，信道不篤”。他不見得對那個宗教真正有認識、有信仰，像這種人教他得意也不可以，“焉能為有”，他得意就會得意忘形，忘記了自己。讓他失意也不可以，“焉能為亡”，他又會失意忘形。換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，受環(huán)境的轉變。有的人沒事做時，會很痛苦，就是因為自己沒有中心思想的修養(yǎng)。如果自己有中心思想而退休閑居，就沒有關系，否則的話，閑居時就很可憐，這情形就是子張這個話，“焉能為有？焉能為亡？”子張認為要做到“執(zhí)德能弘，信道能篤”，自己有中心思想才可以。能處有處無，坦然自在。