? ? ? ??首先我們要知道，康德的美學(xué)是在第三批判——判斷力批判當(dāng)中展示出來的。為什么叫判斷力批判呢？因為康德認(rèn)為人的認(rèn)識能力有三個層次，分別是“概念”“判斷”和“推理”，他同時對應(yīng)人的三種能力，分別是知、情、意三個能力。認(rèn)識能力就是在純粹理性批判當(dāng)中解決了，意志能力是在道德的形而上學(xué)也就是實踐理性批判當(dāng)中解決了，但是在他晚年的時候，他發(fā)現(xiàn)這兩個體系之間，有一種不可通約性，雖然都是理性，但是這兩個理性之間的界限太深，好像是不可逾越的鴻溝一樣，但是人還是一個統(tǒng)一體，你不能把人分成兩方面，所以康德晚年的時候就想要在這兩個形而上學(xué)體系當(dāng)中構(gòu)建起一個橋梁，起到溝通的作用，沒有這一部分，那現(xiàn)象和物自體就完全不相干了，你得建立起一個橋梁，使得兩者之間是可以互相意識到的，這就是判斷力批判。

一、反思性的判斷力

? ? ? ? 我們之前講過，在人為自然立法中運用知性范疇對具體的經(jīng)驗現(xiàn)狀做出判斷的時候，心中其實是已經(jīng)有那些范疇的概念了，我們其實是居高臨下的、自上而下的使用這些范疇，來捕捉這些現(xiàn)象，使得這些現(xiàn)象納入到范疇之下，進(jìn)而構(gòu)成一個知識對象來加以認(rèn)識，這樣一個過程中運用的判斷力康德稱之為“規(guī)定性的判斷力”。需要注意的是，這與我們的標(biāo)題反思性的判斷力恰恰是完全相反的一種判斷力?？档略谕砟昃陀幸苫?，他提出，很多時候人其實是直接使用他們的感性的，其中并沒有什么范疇的概念，用范疇的概念來規(guī)定那些具體的感性材料，沒有這么麻煩。而是相反，感性材料已經(jīng)出現(xiàn)在你面前了，我不用范疇，直接面對感性材料本身這樣一種眼光和態(tài)度，但是試圖在這些感性材料里面找到一些一般性的規(guī)律，也就是自下而上的去發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性的東西，這就是反思性的判斷力。反思性的判斷力就是有了這些材料，但是沒有概念，而我又要把握它，于是就從它直接上升到一些普遍性的東西。但是這些普遍性的東西，并不構(gòu)成概念的對象，那些普遍性的東西也不是概念，它只是這些感性材料本身的某些“合規(guī)律性”。我想要找到一些規(guī)律，但是找不到，但是我找到一些合規(guī)律性，這種合規(guī)律性，只是我主觀提出來的一種反思，就是說，我從一個感性材料對象上看到的不是那個客體本身的那些屬性和規(guī)定，而是我看到我自身的某種普遍需要。

? ? ? ? ?這種反思性的判斷力，這種活動，康德認(rèn)為是諸認(rèn)識能力的一種協(xié)調(diào)，是我主體的認(rèn)識能力在借由這樣的一個對象的形式來進(jìn)行游戲，它沒有什么正當(dāng)?shù)氖虑椋皇且J(rèn)識那個東西，或者是采取什么樣的措施來改變那個東西，這些都是做不到的，僅僅是停留在靜觀，在觀察這些對象而已。使得這些現(xiàn)象在我的各種認(rèn)識能力的活動當(dāng)中，起到一種協(xié)調(diào)的作用，使得各種認(rèn)識能力，想象力啊，知性啊，理性什么的能夠借助于這個對象動起來。這些認(rèn)識能力有一種自由的沖動，你老是寄托于一個對象，用范疇來運用它，或者是加以實踐去把握它，它也會覺得不耐煩。就是說，它要撇去那些目的，僅僅在一個感性對象上寄托我的這種自由的需求。這種自由可以看做是康德的第四種自由的概念，就是自由感，自由的情感，另外三個分別是先驗的自由（自由的理念），實踐的自由（自由的任意和自由意志），加上自由感。

? ? ? ? ?這樣一種作用是和人的情感息息相關(guān)的，康德早期認(rèn)為這種愉悅感完全是一種經(jīng)驗的、后天的、心理上的東西，心理學(xué)所研究的一些現(xiàn)象。后來他發(fā)現(xiàn)這種愉悅感里面有一種先天的原則，這種愉悅感是和我心目中的那種普遍的先天需要結(jié)合在一起的。而且正因如此，我可以由此推斷出他人也會同樣的感受到愉快，所以有一種普遍傳達(dá)的客觀化要求。人的審美活動就是這樣一種活動，它跟其他活動不一樣，其他活動的愉悅感不一定要傳遞給其他人，但是審美活動如果不傳遞給他人，就會感到不淋漓盡致，不痛快。他非要傳達(dá)給別人，讓大家都能夠感動起來，都能夠振奮起來，心里才會覺得舒服。這樣一種普遍化的情感，好像要借助對象傳達(dá)給別人，好像這個對象上就有的客觀性質(zhì)，就是美。這就是我們通常講的，美是客觀的，美是客觀事物的一種屬性。很多人都認(rèn)為是這樣的，康德認(rèn)為這種觀點太表面了，實際上它是立足于每個人主觀上的一種普遍性的要求，或者客觀性的要求，主觀上有一種客觀性的要求。想把自己所獨特的快感變成一種客觀的東西，人人都能感受到的東西。這樣一種東西，就是所謂的美。

? ? ? ??所以，我們稱之為美的這一種對象，它看起來像是客觀的，其實實際上它是主觀的東西。但是這種主觀和其他完全純粹的主觀又不一樣，這是一種想要表現(xiàn)成客觀的主觀。它非要這樣，雖然你知道明明不是客觀的，但是你還是想要把它設(shè)定成客觀的，這樣才能引起大家的共鳴，大家一起陶醉其中。這就是因為每個人心中都有一種需要，諸認(rèn)識能力的一種追求自由的協(xié)調(diào)。這需要通過反思的判斷力才能運作，它在對象和主體間反復(fù)來回，但最終是立足于人的情感的這樣一種自由的需求。