這一篇難度就低很多了，講思想對客觀性的第三態(tài)度——直接知識或直觀知識，以下就統(tǒng)一稱為直接知識了。61節(jié)原文已經(jīng)在上一篇引用過了，這一篇從62節(jié)開始。

我們發(fā)現(xiàn)，不管是形而上學(xué)、經(jīng)驗主義還是批判哲學(xué)，都無法讓思想完成從有限上升到無限的飛越，能做到的只有從有限到有限，換句話說，就是只能應(yīng)用一些概念去解釋另一些概念（之前提到康德批判哲學(xué)的一個缺陷就是沒有正確使用思想范疇，而這種不完整的思想范疇，即從受限的思維去認(rèn)識受限的事物的思想范疇就是概念），這樣，所有的知識都只能是特殊的、依賴的和有限的，這就是間接知識。

這里補(bǔ)充一點(diǎn)，這種有限事物無確定性的聚集被黑格爾簡單地歸類與物質(zhì)，他甚至都沒有多加批評，就像看垃圾一樣蔑視著物質(zhì)。但從之前的很多地方，包括現(xiàn)在這一部分，我們都能感受到某種違和感，特別是黑格爾其實(shí)非常清楚，世界上其他地區(qū)的人是不信上帝的，而證明上帝存在又是（他所認(rèn)為的）哲學(xué)的一個重要目標(biāo)，就導(dǎo)致非常多（至少在我看來）實(shí)際上并沒有什么意義的額外說明（這部分大都不會再提到了）。之前提到過的經(jīng)驗主義可能導(dǎo)向唯物主義那部分論述的附近，我們也能感受到一種非常別扭的說法，即既然物質(zhì)界是思維外化出來的存在，為什么我們驗證思維的真理性又需要尋求與物質(zhì)界的相符呢？就像當(dāng)初物理學(xué)大廈后面兩朵“烏云”一樣，黑格爾這里顯然沒有深入考察物質(zhì)這朵被其看不起的“烏云”可能會給他的理論帶來的“災(zāi)難”。不過那個時候的哲學(xué)家普遍蔑視物質(zhì)與唯物主義還是可以理解的，最好的例子就是費(fèi)爾巴哈，雖然馬克思將其定義為唯物主義者，但費(fèi)爾巴哈本人并不是這樣看的，并且會堅持否定這一點(diǎn)，畢竟在他看來，所謂唯物主義的思想和商人的思想一樣，迷戀錢財、骯臟不堪，這說明他們實(shí)際上是沒有仔細(xì)考慮過“物質(zhì)”到底是個什么東西的。

63.直接知識。一些死鴨子嘴硬的哲學(xué)家肯定不能接受思想只能獲得間接知識的事實(shí)，其中的一位代表就是耶柯比，既然從現(xiàn)象中出發(fā)尋得的知識只能是間接的，那么耶柯比就認(rèn)為必然有一種方式能認(rèn)識無限的知識、認(rèn)識真理，所以耶柯比認(rèn)為真理只能為精神所理解，而理性就是直接知識、信仰。對于直接知識，黑格爾非常直白地指出：

“耶柯比這里所謂信仰或直接知識，其實(shí)也就與別處叫做靈感，內(nèi)心的啟示，天賦予人的真理，特別更與所謂人們的健康理智、常識、普通意見是同樣的東西?！?/p>

這里也補(bǔ)充一點(diǎn)，即不同哲學(xué)家對“理性”的理解是不同的，有的將理性定義地很大，有的卻很小，而在黑格爾那個時代的哲學(xué)家，習(xí)慣于把我們的一些認(rèn)識能力分為知性和理性，并把理性放在一個極高的位置，或者說，更像一種理性崇拜，理性在有些哲學(xué)家那里可能被賦予各種異常玄乎的功能，這也是后來非理性主義誕生的原因之一。有一種很經(jīng)典的說法，即科學(xué)是應(yīng)用理性，哲學(xué)是證明理性不是萬能的，而神學(xué)試圖給理性所不能解釋的內(nèi)容做出解釋，這也就是叔本華的哲學(xué)為什么那么像佛教的原因（好像也確實(shí)是借鑒了佛教的學(xué)說），這里不展開。

64.合理即存在。這句話估計很多人都很清楚，雖然這句話是黑格爾著名言論的一半，但在直接知識理論中也能看到這種影子，即直接知識直接確認(rèn)它所知道的東西是存在的。（好家伙，不僅死鴨子嘴硬還擺爛，看樣子能省去一大堆證明）

65-70.直接知識理論的基本原則上的缺陷。雖然看上去耶柯比等人通過擺爛的方式到達(dá)了無限的事物，但事實(shí)上則不然，我們發(fā)現(xiàn)這種單獨(dú)承認(rèn)直接知識為理性而排斥一切間接知識的行為仍然是非此即彼的形而上學(xué)的思維方式。這種擺爛的態(tài)度當(dāng)然會出現(xiàn)很多問題，在黑格爾看來，直接知識理論相當(dāng)于否定了自古以來人們追求真理的全部努力，按照辯證法的觀點(diǎn)，直接知識只能是間接知識的產(chǎn)物和成果，而直接知識也是有中介的，理念必須要借助于中介才可以達(dá)到存在。

71-73。承認(rèn)直接知識會帶來的后果。

（1）直接知識理論將主觀的知識或確信當(dāng)做真理的唯一依據(jù)，則我的意識里的東西就是人人意識里的東西，這種東西就是意識的本性。這無疑將問題復(fù)雜化了，畢竟黑格爾那個時代的哲學(xué)家其實(shí)非常清楚，世界很多其他地區(qū)的人是不信仰上帝的。

（2）一切的迷信和偶像崇拜均可宣稱為真理。畢竟耶柯比等人沒有給出任何對直接知識的進(jìn)一步劃分，實(shí)際上直接知識是非常獨(dú)斷的。

（3）直接知識事實(shí)上什么都沒有做到。直接知識告訴我們有一些無限的東西存在，但對于這個存在，他卻什么都說不出來，畢竟任何說明都不可避免地是通過間接知識表明的，所以直接知識所指向的存在只是空虛的存在而已，除此之外什么也沒有。

74-78.略。

通過邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定和對思想對客觀性的三種態(tài)度的批判，下一部分再加上黑格爾的辯證法，就構(gòu)成了邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定（真的，這本書真的花了一半的篇幅來規(guī)定邏輯學(xué)，正文竟然還沒開始）。