自瑕丘江公絀於董子而穀梁之學(xué)微。孝宣以後，劉子政為穀梁大師，其學(xué)說(shuō)尚有存者。子政通儒達(dá)識(shí)，兼采公羊，然用傳義者十之七八，用公羊義十之二三而已。漢書(shū)五行志：「劉向治穀梁春秋，數(shù)其禍福，傅以洪範(fàn)。」知子政演說(shuō)春秋禍福，皆穀梁義也。東京之末，篤生鄭君，兼通三傳，尤篤好穀梁之學(xué)。其言曰：「穀梁善於經(jīng)?！褂衷唬骸阜Y梁近孔子。」可以知其宗尚。其起廢疾之說(shuō)，發(fā)揮傳義至精至密，舉一反三，斯為善學(xué)。

何邵公治公羊，智慮深長(zhǎng)，為經(jīng)師之冠。其說(shuō)「三科九旨」不用古說(shuō)，而別為條例者。按公羊徐疏引宋君春秋注：「三科者，一曰張三世，二曰存三統(tǒng)，三曰風(fēng)內(nèi)外。九旨者，一曰時(shí)，二曰月，三曰日，四曰天王，五曰天子，六曰王，七曰譏，八曰貶，九曰絕?！购问蟿t就三科分為九旨，擯古說(shuō)之九旨不用。蓋以三科為公羊?qū)W，九旨則穀梁學(xué)，故取其三科而不取其九旨也。今以穀梁傳證之：日月時(shí)之例，傳義較公羊詳數(shù)倍；天王、天子、王之三稱，傳義備用是知宋君所謂九旨者，誠(chéng)哉為穀梁之義例矣，公羊未之及也；譏、貶、絕之例，亦較公羊爲(wèi)詳。。何氏耑治公羊，故舍之不取。奈何治穀梁者熟視無(wú)睹，而自棄綱領(lǐng)之大者乎！師說(shuō)久湮，傳義恒疑其無(wú)條理，若統(tǒng)之以九旨，則有條不紊矣。今就子政、康成之遺文墜義而推闡之，以九旨為全書(shū)綱領(lǐng)，復(fù)取本傳之文旁參互證，以究其未備，庶幾穀梁一家之學(xué)得其門(mén)而入乎！

至於疏通疑滯，其事有三：一曰正文字之譌。如僖十六年「公子季友卒」，傳曰：「稱公弟、叔仲，賢也?！勾酥^經(jīng)文稱「公弟叔肸」、「叔仲彭生」，可證文十一年「叔彭生會(huì)晉郤缺」，當(dāng)依左氏經(jīng)文作「叔仲彭生」，今本奪「仲」字，傳之大義湮矣?；付辍溉≯蠖τ谒巍梗瑐髟弧肛?zé)以賂」，范注本作「數(shù)日以賂」。「數(shù)日」者，「責(zé)」字傳寫(xiě)之譌，賴有敦煌石室穀梁傳殘葉可證。一曰正說(shuō)解之譌。如僖三十有一年「四卜郊，乃免牲」，傳曰「乃者，亡乎人之辭」，言其咎不在乎人，與宣三年、八年，成七年、十年，襄七年之傳義並同。范武子各為之說(shuō)，俱失之。賴高郵王文簡(jiǎn)公深明訓(xùn)詁，大義始晦而復(fù)明。一曰通傳文之義例。傳文有二事相比之例。如隱五年「公觀魚(yú)于棠」，傳曰：「尊不親細(xì)事，卑不尸大功?！勾艘怨^魚(yú)之事與士匄不伐齊喪之事尊卑比例，以見(jiàn)義之高峻。有比事則發(fā)其義於一傳之例。如僖八年「褅于太廟，用致夫人」，傳曰：「夫人之，我可不夫人之乎？夫人卒葬之，我可不夫人卒葬之乎？」此兼釋文五年「葬我小君成風(fēng)」之義，略於彼故詳於此，以見(jiàn)義之精嚴(yán)。有因一事而通釋數(shù)事之例。如宣七年「衛(wèi)侯使孫良夫來(lái)盟」，傳曰：「不言及，以國(guó)與之。不言其人，亦以國(guó)與之?！勾伺e成七年「及荀庚盟」、「及孫良夫盟」之言「及」，定三年「仲孫何忌及邾子盟于拔」之言「仲孫何忌」而通釋之。因不言「及」而通釋言「及」、言其人，如此而義始詳盡也。

至於同一事有發(fā)傳不發(fā)傳之別，有前後發(fā)傳之別，又有處處發(fā)傳不嫌重複者。日月時(shí)之例，如內(nèi)外之會(huì)盟、內(nèi)大夫之卒、外諸侯之卒葬，參差錯(cuò)互，皆精義之所在。吾友鄭東父有言：「穀梁之複傳，其文省而理密?！箚韬酰】芍^知言矣。竊謂世亂方亟，撥亂反正，莫尚於春秋。非兼通三傳，不足以治春秋之學(xué)。左氏傳有杜元?jiǎng)P，公羊傳有何邵公，皆可以津逮後學(xué)。獨(dú)范武子穀梁集解多襲杜氏、何氏之說(shuō)，其自為說(shuō)或不免於淺膚。近人有為之補(bǔ)注者，汎取唐宋以來(lái)諸家之說(shuō)，亦無(wú)裨傳義也。劭忞檮昧，無(wú)能為役，譬茅塞之途粗知墾闢，成穀梁傳注十五卷，敬俟大雅君子匡其不逮焉。丁卯冬十月朔，膠西柯劭忞。