寫在前面的話：

關于易筋經(jīng)的闡述文章，已經(jīng)很多了，本來不需要再有人置喙，但偏偏大多數(shù)人不怎麼看易筋經(jīng)論的原文，即便看了，也是走馬觀花，一覽而過，而且還有各個版本之間內(nèi)容差異的問題，也給很多人造成了困惑，這對易筋經(jīng)愛好者的鍛煉和理論的學習深入都是一個暗傷。故本人不揣冒昧，試作簡單評述，主要用于易筋經(jīng)義堂諸位同仁研討，不做他用。易筋經(jīng)的原正文部分都是本人親自敲打錄入，采用周偉良教授的《易筋經(jīng)四珍本校釋》一書中早期述古堂版本，其中藍色字體爲後期來章氏版以及其他版本的內(nèi)容，紅色字體爲本人評述內(nèi)容，希望大家批評指正，以達後期逐步完善，使後來學者能有收獲，不再彷徨迷惑爲目的。

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屠龍頓首

易筋經(jīng)卷上

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西竺般刺密帝譯

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易筋經(jīng)序

唐?李靖藥師撰

後魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，一日，謂其徒衆(zhòng)曰：“盍各言所知，將以占乃詣”。衆(zhòng)因各陳其進修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰：尓得吾髓雲(yún)雲(yún)。後人謾解之，以爲入道之淺深耳，蓋不知其實有所指，非謾語也。

迨九年功畢，示化，葬熊耳山，卻乃攜隻履而去。去後，面壁處碑砌壞于風雨，寺僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，有際會，百計不能開，一僧悟曰：“此必膠之固也，宜以火啓之?！蹦巳巯灊M注而四著，得所藏經(jīng)二帙：一曰《洗髓經(jīng)》，一曰《易筋經(jīng)》?！断此杞?jīng)》者，謂人之生感于愛欲，一落有形，悉皆滓穢，欲修佛諦，動障真如，五髒六腑、四肢百骸，必先一一洗滌淨盡，純見清虛．方可進修，入佛智地，不由此徑進修，無益，無有是處。讀至此，然後知向者所謂“得髓者”，非譬喻也?！兑捉罱?jīng)》者，謂髓骨之外，皮肉之內(nèi)，莫非筋聯(lián)絡，周身通行血氣。凡屬後天，皆其提挈，借假修真，非所襄贊，立見頹靡。視作泛常。易臻極至，舍是不爲，進修不力，無有是處。讀至此，然後知所謂皮、肉、骨者，非譬喻，亦非謾語也。昔者一客問東方朔曰：先生有養(yǎng)生訣乎？答曰：無他術(shù)，吾能三千年一洗髓．三千年一伐毛，吾已三洗髓三伐毛矣?？鸵誀懟Z也，孰知果有是事哉。吾意達摩大師必得東方朔之訣者，《洗髓經(jīng)》帙歸于慧可，附之衣缽，共作秘傳，後世罕見；惟《易筋經(jīng)》留鎮(zhèn)少林，以永師德。

第其經(jīng)字，皆天竺文，少林諸僧不能遍譯，間亦譯得十之二三。複無至人口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落于技藝，遂失作佛真正法門。至今，少林僧衆(zhòng)，僅以角藝擅場，是得此經(jīng)之一斑也。衆(zhòng)中一僧，具超絕識，念惟達摩大師既留聖經(jīng)，甯惟小技？今不能譯，當有譯者。乃懷經(jīng)遠訪，遍曆山嶽。一日，抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺聖僧般剌密帝，言及此經(jīng)，并陳來意。聖僧曰：“此佛祖心傳，基先于此。然而經(jīng)文不可譯，佛語淵奧也；經(jīng)文可譯，通凡達聖也?！蹦艘灰恢戈悾斪g其義。且止僧于山，提挈進修，百日而凝固，再百日而充足，再百日而暢達，得所謂金剛堅固也。馴此入佛智慧地，洵爲有基助也矣。而登聖域，僧志堅精，不落世務，乃隨聖僧化行海嶽，不知所之。

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徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授于虬髯客，虬髯客複授與予，嘗試之，始信語真不虛。惜乎未得洗髓之秘，不能遊觀佛境。又惜立志不堅，不能如僧不落俗務，乃僅借六花小技，以勳伐終，中懷愧歉也。

然而，此經(jīng)妙義世所未聞，謹敘其由，俾知顛末。企望學者務期作佛，勿效區(qū)區(qū)作人間事業(yè)也。若各能作佛，乃不負達摩祖師留經(jīng)至意。若曰勇足以名世，則古之以力聞者多矣，奚足錄哉？

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　?????????????????????????????????????????????????貞觀二年春三月三日

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易筋經(jīng)內(nèi)外神勇序

大宋?鄂鎮(zhèn)大元帥少保嶽麾下弘毅將軍湯陰牛臯鶴九謹撰

予，武人也，目不識一字，好弄長槍大劍．盤馬彎弓以爲樂。值中原淪喪，二帝北狩，泥馬渡河。江南多事。予因應我少保嶽元帥之募，署爲裨將，屢上戰(zhàn)功，遂爲大將。

憶昔年奉少保將令出征，後旋師還鄂。歸途，忽見一遊僧，狀貌奇古，類阿羅漢相，手持一函入營，囑予緻少保，叩其故，僧曰：“將軍知少保有神力乎？”予曰：“不知也，但見吾少保能挽百石強弓耳?！鄙唬骸吧俦Ｉ窳μ熨x之歟？”予曰：“然?！鄙唬骸胺且?，餘授之耳。少保少嘗從學于餘。神力成功，餘囑其相隨入道，不之信，去而做人間勳業(yè)事。名雖成，志難竟，天也、運也、命也，奈若何？今將及矣！亟緻此函，或能返省獲免?！庇杪勓裕粍巽ぎ?。叩姓氏，不答；叩所之，曰：“西訪達師?！庇钁制渖裢?，不敢挽留，竟飄然去。

少保得函，讀未竟，泣數(shù)行下，曰：“吾師神僧也，不吾待，吾其休矣?！币驈慕蟠谐鲆粌愿队?，囑曰：“好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門斬焉中絕，負神僧也?！辈粩?shù)月，果爲奸相所構(gòu)。予心傷少保，冤憤莫伸，視功勳如塵土，固無複人間之想矣。念少保之囑，不忍負恨。武人無巨眼，不知斯世誰具作佛之志，堪傳此冊者？擇人既難，妄傳無益。今將此冊藏于嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之法門，庶免予妄傳之咎，可酬對少保于上天矣！

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紹興十二年月日書。

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評注：

以上兩篇序言，是凡易筋經(jīng)各版本中都有的兩篇序言，也是考證家論證《易筋經(jīng)》系僞作的主要依據(jù)，文中唐朝李靖引以宋時著作《景德傳燈錄》中的對話故事爲開始，來說明禪宗二祖慧可得到《洗髓經(jīng)》的經(jīng)過，從而引出《易筋經(jīng)》流傳的途徑；而宋時的嶽飛及其大將牛臯也未能幸免，牛臯序言中不光字號弄錯，更將傳奇故事中的‘泥馬渡河’也搬了上來，不過這也說明了真正易筋經(jīng)的作者是位博覽群書，文武雙全的人物。

有人根據(jù)書後面紫凝道人的跋言，斷定《易筋經(jīng)》一書爲明末紫凝道人所爲，可卻缺乏證據(jù)，況且紫凝道人自己在跋言中說“予讀易筋經(jīng)義”一句，說明他僅僅爲《易筋經(jīng)》一書作了跋言，而非作者。

今又有人以千載寺中《千載寺唐僧十力傳碑》來說《易筋經(jīng)》早在唐代就已經(jīng)有了，特引文如下：

大唐貞觀聖賜李氏名儒，字道子，號十力，河內(nèi)人，隋大業(yè)十年二月二日河內(nèi)無極寺、三教門第神龍降凡，馬蘭草母誕世，少即聰，目過不忘，文武醫(yī)塑，博藝皆修，《涅磐》、《攝論》、《黃老》經(jīng)通，弘業(yè)釋、道、儒三教融論，以《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》、《導引養(yǎng)生》，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，練傳《千載養(yǎng)生醫(yī)鑒秘訣》，武練月雪，感之聖菩，夢中授藝，功驚武林，詔住京師，造像西山，化名隱籍，藝傳通泉，醫(yī)遊揚州，授賢大明廬山，塑藝傳藝少林，晚秋黃葉，歸故育弟。師曰：“千載養(yǎng)生，勿爲霸腐，拳爲民生，三教互尊，養(yǎng)生共修，以柔克剛，舍已從人，未成功器，勿名師門，蒼龍擡頭，千載重逢?！?/p>

奇?zhèn)魇Υ髱?，養(yǎng)生神通，六旬寂息十八天日，九九重陽，返老還童，星壽一百二十八載，開元中圓寂千載寺三教堂殿，葬儀時，容體柔軟，面色如生，身穿道袍，體蓋袈裟，頭枕三教經(jīng)書，手持墨劍，僧人立左，道士守右，儒官儀禮，三教經(jīng)日不散，囑弟秘葬，師賢剎共，勿築志塔，而天下稀及之，大巧若拙，養(yǎng)生神器，故天下莫能勝譽，釋、道、儒三教合一，博藝皆修，無極養(yǎng)生拳功,勝創(chuàng)先師之爭。

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大清康熙丙申年二月二日千載寺古藏殘碑譯撰書普觀題

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此段文字中，有學者說碑文中的《易筋經(jīng)》不是指紫凝道人作跋言中提及的《易筋經(jīng)義》一書，而是指另外達摩親著的十二勢易筋經(jīng)練法，那麼到底是不是呢，碑文中《大明度無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等以文傳世之經(jīng)書并列，說明《易筋經(jīng)》也不例外，既以經(jīng)命名，說的也正是紫凝道人所作跋言的這部書。

那麼，既然碑文中提到了唐代十力和尚以《大明度無極經(jīng)》（即《大般若經(jīng)》）、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等創(chuàng)無極功，那就說明唐代就已經(jīng)有《易筋經(jīng)》了呀，可作碑文者卻是清康熙年間的僧人普觀，如果普觀是明朝之前的人，那也就不用疑問了，但康熙年間，易筋經(jīng)已有版本刊印于世；另據(jù)其自說是破譯原來唐代的碑文殘片而寫，可既然沒看到原殘片內(nèi)容，那就不能不讓人猜疑此碑文有多少是其自己揣摩而作的呢？所以說《易筋經(jīng)》于唐代前就有的說法，仍然是個問號。

我們引述問疑《易筋經(jīng)》的作者問題，并非是閑情逸緻，也并非要刨根問底，而是爲了讓更多的人明白《易筋經(jīng)》的真正作者是佛、道、武、醫(yī)等諸般技藝兼通的大家，從而領略到他的整體思路是在醫(yī)、武的基礎上，以佛家之圓通究竟、道家之陰陽至理融會貫通而成，從而寫出此書，我認爲該書作者一生閱曆甚多，甚至混跡過市井，方有此等經(jīng)驗！

海岱遊人序

予少時惟耽詩書，暮年好與方外人交暇，則遊吟于海岱之間。一日至太白山，偕友人掣磕攜壺于海濱，藉草而飲，遠眺霜林老葉紅映水光，正在詩興勃然，忽一西羌人自西而東經(jīng)此憩息。予見其修雅可親，乃止而飲。問所之？曰：膠嶗訪師。又問何長？曰：神勇。在座俱茫然，請問神勇之故？曰：吾并指可貫牛腹．側(cè)掌可斷牛頭，努拳可碎虎腦，不信請試于腹。乃以木石鐵錘，令壯仆擊之，若罔知也。又以繩系其辜丸，綴以車之輪，壓以巨石，曳輪而走若馳。又系其兩足跟，令三四壯者曳之，屹立不移。衆(zhòng)愕然曰：有是哉，天賦之歟亦人力歟？曰：人也，非夭也。

叩其用？曰：卻病一，永不生虛疾二，終身壯健三，饑寒不迫四，多男靈秀五，房戰(zhàn)百勝六，泥水探珠七，禦侮不惴八，功成不退九，此皆小用者也?；煞鹆说?，乃其至耳二問其所得？曰：吾師僧，僧師神，遞有傳授。乃出書一冊，衆(zhòng)閱之乃知神勇之由。筋可易而積力，生于積氣也。酒已，羌人欲去，挽之不得。曰：觀爾言，志異于衆(zhòng)，願以此書贈。吾訪神師，頻遊佛地，不暇留此也。予再四思，惟讀聖賢書五于餘年，學聖賢不能至，落得一迂腐老儒。凡事斤斤論理之有無，不知理之外別有天地，非迂儒輩所能探索者。此書爲藥師序，藥師豈妄語哉。蓋思上古稱有勇力者，殷王受蕩舟，喬鳥獲孟責，夏育、北宮黝、伍子肯、項籍、朱亥、東海壯士皆以力聞于世，惟孔子有神勇不以力聞。凡此豈皆天賦，亦出于人爲，應亦載之經(jīng)籍，或經(jīng)秦火而失耳。經(jīng)雲(yún)；基之作佛，此則西竺古先生之超越處，非中原人所可藐觀焉者隱。吾安能起衛(wèi)公武穆與之，共訪神僧于世外也哉。惜吾老矣不能用，且珍藏筒中，侯有佛骨者呈之，以爲一助雲(yún)爾。

大元中統(tǒng)元年，庚申秋九月，海岱遊人題。

傅金銓本宋光柞序言

昔達摩大師著《洗髓》、《易筋》　兩經(jīng)，而傳于少林者惟易筋經(jīng)，此非徒誇神勇于絕技也。蓋人之一身．重在元氣，貴在精神，果能保護，豈特卻病延年，宜可通凡達聖矣。餘公餘，喜刻善嘗施藥餌，沉菏賴起．四方皆嘖嘖稱乎。日屏一切嗜好．節(jié)飲食，慎起居，神靜息．攻研究其養(yǎng)生之方藥，得是編，勃然興欣，然喜過望，有得于黃逢內(nèi)經(jīng)之精，而直稱爲道術(shù)神仙之秘也。餘好之，尤願同志者共行之，非敢以是參撤乎大師之皆也。其亦爲保身之一助雲(yún)爾。

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　　???????????????????????????????同治十三年季冬上洗六日北平宋光柞序

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傅金銓本傅金銓序言

順施則凡，逆施則道，亙古及今，萬仙萬佛不能外此而別有造化。順逆者陰陽也，陰陽交而萬物生，陰陽隔而天地否。易曰：一陰一陽之謂道，此理之在天下。薦紳先生或有能一言之者，慨自釋迎把斷，要津金缽孟遂沉海底，釋部談空，真機罕露，彼人隻知權(quán)頓漸三法，不知精氣神三寶，人皆知三教一原，又敦知三教一法乎。祖祖相傳，同是這個，惟此聖神功用，運之于內(nèi)則成道，運之于外則成力，運之以求嗣則中的，運之于禦女則無敵。祖師慈悲，但願舉世盡成仙佛，讀者其知所輕重矣。吾聞有道之士，神威懾人，揭地掀天，排山倒海，叱逐風雷，斡旋造化，意之所至無不披靡，力雲(yún)乎哉小矣。是書無刻本，傳寫甚訛，茲得黃輿山人秘本用校，魯魚付梓公世。

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　　?????????大清道光三年歲次癸未，花朝日濟一道人傅金銓，題于合陽丹室。

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評注：

????以上幾篇序言采自道光年間傅金銓版《易筋經(jīng)》的序言，海岱遊人之序言，在很多版本上都有，且內(nèi)容稍有區(qū)別，今僅錄入，供參考用，但要知道所謂的元中統(tǒng)元年白衣海岱遊人雲(yún)雲(yún)，到底存不存在，仍是存疑，不可盡信。

易筋經(jīng)目錄

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卷上

易筋經(jīng)總論?膜論?內(nèi)壯論?揉法?日精月華?服藥法?內(nèi)壯丸藥方?燙洗藥水方?初月行功法?二月行功法?三月行功法?四月行功法?行功輕重?用功深淺?兩肋分內(nèi)外工夫

卷下

木杵、木槌式?石袋式?五六七八月行功法?九十十一十二月行功法?陰陽配合論?下部行功法?行功禁忌?下部洗藥方?用戰(zhàn)?內(nèi)壯神勇?煉手餘功?外壯神勇八段錦?神勇餘功

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易筋經(jīng)總論

般次密帝譯曰：世尊大意，謂學佛乘者初基有二，一曰清虛，一曰勇往，清虛無障；勇往無懈，不先辯此，進道無基。清虛爲何，洗髓是也；勇往爲何，易筋是也，易者，變也；筋者，勁也。原夫人身髓骨以外，皮肉以內(nèi)，四肢百賅，無處非筋，無用非筋，無勁非筋，聯(lián)絡周身，通行氣血，助冀精神，提攜動用。試觀筋馳則瘓，筋攣則瘈，筋靡則痿，筋弱則懈，筋絕則亡。再觀筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和者康。以上因內(nèi)賦于天，外感于物，或盛或衰，匪由躬修，自成諸狀。

????今以人功變?nèi)鯛憦?，變攣爲長，變?nèi)釥憚偅兯懣?，易之力也，身之利也，聖之基也。我命在我，此其一端。然而，功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運用，行有起止。以至藥物器制，節(jié)候歲年，及夫飲食起居，征驗始終。務宜先辨信心，次立肯心，奮勇往心，堅精進心，如法行持，進退不懈，無不立躋聖境也。

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評注：

我之所以錄入述古堂版《易筋經(jīng)》，是因爲述古堂版以及更早版本的文字更爲凝練，而後期傅金銓版、來章氏版等內(nèi)容都已經(jīng)有所變化，甚至有些內(nèi)容含混不清，另外從前面的李靖序言中“《易筋經(jīng)》者，謂髓骨之外，皮肉之內(nèi)，莫非筋聯(lián)絡，周身通行血氣。凡屬後天，皆其提挈，借假修真，非所襄贊，立見頹靡。視作泛常。易臻極至，舍是不爲，進修不力，無有是處?！边@段話中，可以看出，早期的《易筋經(jīng)》版本更爲貼近，那麼後面就讓我們探討一下易筋經(jīng)總論所闡述的內(nèi)容吧。

“謂學佛乘者初基有二，一曰清虛，一曰勇往，清虛無障；勇往無懈，不先辯此，進道無基。清虛爲何，洗髓是也；勇往爲何，易筋是也，易者，變也；筋者，勁也?！边@段話中，講明易筋、洗髓的功用目的，後期《易筋經(jīng)》版本中將‘勇往’改換成了‘脫換’，以求更符合佛典用詞，倒不如‘勇往’來的直接明白，“筋者，勁也?！贝司渲敝负诵?，筋中生勁，後面則講爲何，“原夫人身髓骨以外，皮肉以內(nèi)，四肢百賅，無處非筋，無用非筋，無勁非筋，”身體骨肉之間，沒有地方?jīng)]筋的，沒有地方不用到筋的，更沒有用勁的地方不是用筋來完成的。我記得以前有人把《易筋經(jīng)》的名字這麼解釋：易：改變；筋：肌肉；經(jīng)：方法。這種說法也不能說錯，因爲有些古籍中就是筋肉不分的，日語中筋就是肉的意思，另外筋的屬性也確實是肉的一種，但《易筋經(jīng)》上注明皮肉以內(nèi)，看來古人還是把筋和肉分開來講的，後面的膜論裏面對于這點更是說的明白?！奥?lián)絡周身，通行氣血，助冀精神，提攜動用。……..”後面的話，很好理解，是說筋的作用，那麼到底什麼是“筋”呢，先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎麼說的吧，《靈樞·經(jīng)脈篇》帝曰∶人始生，先成精，精成而腦髓生，骨爲幹，脈爲營，筋爲剛，肉爲牆，皮膚堅而毛發(fā)長。又《素問·五髒生成篇》雲(yún)：諸筋者，皆屬于節(jié)?！端貑枴ゐ粽摗罚鹤诮钪魇嵌麢C關也。這幾段意思大約是：人出生，精成腦髓生，以骨爲主幹支柱；以脈道營造氣血；以筋的剛性來約束骨骼、關節(jié)；以肌肉作爲保護血脈、筋骨髒腑等各處的牆壁；皮膚堅韌而毛發(fā)生長?？赐赀@段，大家大概有些明白了，感情人體和蓋房子一樣，要不怎麼老祖宗這麼比喻呢，可那會沒鋼筋呀？哦，可能木條、木塊什麼的也許就算古代的鋼筋了。又明末大醫(yī)張景嶽先生在《類經(jīng)》七卷‘十二經(jīng)筋結(jié)支別’中寫到：愚按：十二經(jīng)脈之外而複有所謂經(jīng)筋者何也？?蓋經(jīng)脈營行表裏，故出入髒腑，以次相傳；經(jīng)筋聯(lián)綴百骸，故維絡周身，各有定位。雖經(jīng)筋所行之部，多與經(jīng)脈相同；然其所結(jié)所盛之處，則惟四肢溪谷之間爲最，以筋會于節(jié)也。筋屬木，其華在爪，故十二經(jīng)筋皆起于四肢指爪之間。而後盛于輔骨，結(jié)于肘腕，系于膝關，聯(lián)于肌肉，上于頸項，終于頭面，此人身經(jīng)筋之大略也。筋有剛?cè)?，剛者所以束骨，柔者所以相維，亦猶經(jīng)之有絡，綱之有紀。故手足項背直行附骨之筋皆堅大，面胸腹頭面支別橫絡之筋皆柔細也。但手足十二經(jīng)之筋又各有不同者，如手足三陽行于外，其筋多剛，手足三陰行于內(nèi)，其筋多柔；而足三陰，陽明之筋皆聚于陰器，故曰前陰者，宗筋之所聚，此又宗筋之所會也。然一身之筋，又皆肝之所生，故惟足厥陰筋絡諸筋，而肝曰罷極之本，此經(jīng)脈經(jīng)筋之所以異也。呵呵，看看張老先生所寫的，和《易筋經(jīng)》上的文字之意很像吧，老先生這段話裏不光把經(jīng)筋和經(jīng)脈的分別說的很清楚，可總有些自以爲中醫(yī)高手的人怎麼就分不清兩者的區(qū)別呢？大概還是沒好好看書吧。注：罷極，耐疲勞之意。

另外在來章氏版《易筋經(jīng)》總論中尚有這段：然筋，人身之經(jīng)絡(緯)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無處非絡，聯(lián)絡周身，通行血脈，而爲精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋使之然者也。這段話涉及到了中醫(yī)中關于‘肝主筋’的理論，《素問·痿論》：肝主身之筋膜?！端貑枴ち?jié)髒象論》：肝者……其充在筋?！端貑枴そ?jīng)脈別論》：食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。肝之氣血虧虛，筋膜失養(yǎng)，則筋力不健，運動不利?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚焊螝馑ィ畈荒軇?。古人認爲肝藏血，且主筋，《素問·五髒生成論》：眼受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。肝髒受損，人就使不出力，肝病醫(yī)院裏的病人都是這樣，肝血充足，就會使得筋、膜得到滋養(yǎng)，自然有如上之論，人體的提挈動用，筋之使然的作用也就顯而易見了。

那麼現(xiàn)代中，我們對于經(jīng)筋的概念到底應該怎麼理解呢？對照後面的《膜論》：“筋則分縷，半附骨肉。”我們可以得到古時候的‘筋’就是骨骼肌的輔助系統(tǒng)，功能束骨利節(jié)的肌腱、韌帶、結(jié)締組織以及神經(jīng)系統(tǒng)的總和。有人可能不明白，怎麼筋裏面還包含有神經(jīng)呢？其實從現(xiàn)代醫(yī)學裏可以看出內(nèi)經(jīng)裏十二經(jīng)筋的分布和現(xiàn)代解剖學神經(jīng)系統(tǒng)的分布極爲接近，那麼在古代，沒有顯微手段的情況下，這種說法并沒有錯，我們知道，經(jīng)脈、經(jīng)筋的‘得氣’反應，難度不正是神經(jīng)系統(tǒng)告訴我們大腦的嗎?古人在研究筋、肉、骨骼的過程中，更多的是以活人爲對象，則神經(jīng)系統(tǒng)的分布自然會是研究對象了。

總論中第二段告訴修者要建立信心、勇心，以下面的步驟逐漸實行，就可以實現(xiàn)立聖基、躋聖境的目的。那麼到底能否達成，我認爲除了明確理論之外，尚需明白師傅親自指導方可成功，經(jīng)論中的文字雖有一些具體修習方法，但失之簡單，且有些部分也沒有寫出，例如具體鍛煉筋膜的內(nèi)容有，而具體鍛煉經(jīng)筋的方法就沒有，來章氏版本中雖然加入了賈力運力勢法和十二勢練法圖，但并未詳細解說，到底如何，尚需後人認真鑽研。

從經(jīng)文以及上述分析中，我們可知‘筋’爲肉性組織，且比肌肉有剛性，符合緻密結(jié)締組織的特性，有伸縮之彈性，在各關節(jié)處尤其聚集，包含神經(jīng)系統(tǒng)等。那麼在鍛煉經(jīng)筋的過程中，凡是能鍛煉這些特性的，使之增強的方法，都可稱爲易筋之法。如下一段是講人體各關節(jié)的，《貫氣決》中有雲(yún)：“其所以堅硬者，則在逐處之骨節(jié)。蓋骨節(jié)之空隙乃一人之經(jīng)脈、神明之所流注此處。精神填實，則如鐵如鋼，伸之不能曲，曲之不能伸，氣貫方全。起手有肩、肘、腕三節(jié)；腿有胯、膝、足三節(jié)，左右相并共計十二節(jié)。手之能握，足之能步，全賴于此。如百沙袋逐層填實，雖軟物可使之堅硬，此雷同氣貫筋經(jīng)之理也。”寫貫氣決的人，是真正實踐出來的，否則斷不會如此言說的。那麼還有很多易筋之法，需要我們總結(jié)和體悟。

膜論

髓骨之外，皮肉之內(nèi)，以至五髒六腑，無處非筋，亦無處非膜。膜較于筋，膜爲稍軟；膜較于肉，膜爲稍勁。筋則分縷，半附骨肉；膜則周遍，附著骨肉，與筋有分，其狀若此。

煉筋則易，煉膜則難。蓋修煉之功，以氣爲主。天地生物，氣之所至，百物生長。修煉氣至，筋膜齊堅。

然而，筋體虛靈，氣至則起；膜體沉濁，氣不倍充，不能起發(fā)。煉至筋起之後，必宜倍加功力，務侯周身膜皆騰起，與筋齊堅。外著于皮，并堅其肉，始爲氣充，始爲了當。否則，筋無助，譬猶植物無培無土，匪曰全功。

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評注：

前面說的是《總論》，也就以叫《筋論》，這篇《膜論》同樣是易筋經(jīng)理論中最重要的一篇文章，早期的《易筋經(jīng)》版本言簡意賅，沒半句廢話，而稍後的版本中則摻雜了大量個人心得，但其中不無金玉之言，如來章氏版此論中“且夫精氣神無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。無形者有形之本，此法必先練無形者爲有形之培，有形者爲無形之輔，有形者爲無形之佐，是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形則不可，專練有形而棄無形則更不可。所以有形之身必得無形之氣，相倚而不相違．乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣?！贝硕挝淖种?，講述了精氣神和筋骨肉之間的合作關系，將早期版本中未能寫出的六合關系闡發(fā)出來，其實不管何種功夫，若沒有精神意感和筋骨鍛煉的相互配合，終會事倍功半，在後期的武術(shù)界也是如此，技擊家趙道新先生說過：“一些人講求“形骸”成癖；一些人追尋“意念”成瘋。前者被三節(jié)、四梢、五行、六合……捆成了五花大綁，後者則躲在幽處獨享精神激戰(zhàn)。”

膜，也是在皮肉之內(nèi)，髓骨之外，不同于筋，比筋軟；也不是肉，比肉略硬。來章氏版《易筋經(jīng)》中將膜與筋、肉的比較放在了後面，這大概是後期整理者認爲此段話放在禪宗初祖的經(jīng)文中，顯得有些不倫不類，故借般刺密帝之語說出，與早期經(jīng)文相比，略有更改處：“般刺密諦曰：此篇言易筋以練膜爲先，練膜以練氣爲主，然此膜人多不識．不可爲脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外，乃包骨襯肉之物也，其狀若此。行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合爲一體，乃曰全功?！?/p>

那麼在現(xiàn)代醫(yī)學中，這層膜是指什麼呢？筋膜（fascia）可分爲淺、深兩層。淺筋膜（superficial fascia）爲分布于全身皮下層深部的纖維層，有人將皮下組織全層均列屬于淺筋膜，它由疏松結(jié)締組織構(gòu)成。內(nèi)含淺動、靜脈、淺淋巴結(jié)和淋巴管、皮神經(jīng)等，有些部位如面部、頸部生有皮肌，胸部的乳腺也在此層內(nèi)。深筋膜（profundal fascia）又叫固有筋膜，由緻密結(jié)締組織構(gòu)成，遍布全身，包裹肌肉、血管神經(jīng)束和內(nèi)髒器官。深筋膜除包被于肌肉的表面外，當肌肉分層時，固有筋膜也分層。在四肢，由于運動較劇烈，固有筋膜特別發(fā)達、厚而堅韌，并向內(nèi)伸入直抵骨膜，形成筋膜鞘將作用不同的肌群分隔開，叫做肌間隔。在體腔肌肉的內(nèi)面，也襯以固有筋膜，如胸內(nèi)、腹內(nèi)和盆內(nèi)筋膜等，甚而包在一些器官的周圍，構(gòu)成髒器筋膜。一些大的血管和神經(jīng)幹在肌肉間穿行時，深筋膜也包繞它們，形成血管鞘。筋膜的發(fā)育與肌肉的發(fā)達程度相伴行，肌肉越發(fā)達，筋膜的發(fā)育也愈好，如大腿部股四頭肌表面的闊筋膜，厚而堅韌。筋膜除對肌肉和其它器官具有保護作用外，還對肌肉起約束作用，保證肌群或單塊肌的獨立活動。在手腕及足踝部，固有筋膜增厚形成韌帶并伸入深部分隔成若幹隧道，以約束深面通過的肌腱。在筋膜分層的部位，筋膜之間的間隙充以疏松結(jié)締組織，叫做筋膜間隙，正常情況下這種疏松的聯(lián)系保證肌肉的運動。

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從圖中我們可以看到，骨肉之間的正是深筋膜，而淺筋膜則是皮膚和肌肉之間。易筋經(jīng)《膜論》中所講的就是深筋膜，但在後面的練法中，鍛煉的則不光是深筋膜，也包含淺筋膜，著名學者龐明先生在其著作中有過闡述，今引如下：“...般刺密諦講的筋膜特點和現(xiàn)代解剖學講的四肢的筋膜特點基本是一緻的。但是《易筋經(jīng)》中的揉腹是揉肚子的，你說肉下骨上，腹中哪兒有骨頭呢？若說是脊柱上的骨頭，當中的內(nèi)髒怎麼算呢？所以我們要靈活地看待他們這些理論...?！庇?“腹腔的筋膜有它的特殊性，你看皮下筋膜，前面有，後面也有；淺筋膜、深筋膜，有；再深一層，腹橫筋膜上下左右前後一圈圈地圍著腹腔內(nèi)髒，把內(nèi)髒包裹起來了，而且腹腔的筋膜和胸腔的筋膜有過渡，和下肢的筋膜也有過渡。四肢的深筋膜叫固有筋膜，腹腔的深筋膜叫腹橫筋膜。四肢的血管、神經(jīng)都是從筋膜縫隙當中走的，腹腔裏面的血管、神經(jīng)進入內(nèi)髒也都是從系膜裏面走的...?！饼嬒壬@段已經(jīng)講的很清楚了。

經(jīng)雲(yún)：“煉筋則易，煉膜則難。蓋修煉之功，以氣爲主。天地生物，氣之所至，百物生長。修煉氣至，筋膜齊堅。然而，筋體虛靈，氣至則起；膜體沉濁，氣不倍充，不能起發(fā)。煉至筋起之後，必宜倍加功力，務侯周身膜皆騰起，與筋齊堅。否則，筋無助，譬猶植物無培無土，匪曰全功?！边@一段講要不光煉筋，也要練膜，但緣由隻講是要靠膜來維護筋。龐明先生在其著作中也講：“關于膜的問題是武術(shù)的重要課題。因爲《易筋經(jīng)》講了，練筋易而練膜難。好多練武術(shù)的抻筋拔骨練筋，爲什麼功夫出不來？因爲沒練筋膜。中醫(yī)雖有十二經(jīng)筋之說，但對它研究得不夠，闡述得太簡單，太籠統(tǒng)?！庇纸?jīng)雲(yún)：“蓋修煉之功，以氣爲主。天地生物，氣之所至，百物生長。修煉氣至，筋膜齊堅。”此則講的是以煉氣以達騰膜之效，但膜如何能輔助筋的工作？經(jīng)文中并沒有進一步說明，那麼文中所述‘氣’是什麼呢？《靈樞·衛(wèi)氣》：“其浮氣之不循經(jīng)者，爲衛(wèi)氣。”《素問．痹論》雲(yún)：“衛(wèi)者水谷之悍氣也，其氣栗疾滑利，不能人于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，醺于肓膜，散于胸腹?！薄鹅`樞．本藏》雲(yún)：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合?！笨梢?，經(jīng)文中所述之煉筋膜之氣是爲衛(wèi)氣，在現(xiàn)代醫(yī)學中講就是免疫、護衛(wèi)人體的功能系統(tǒng)，《靈樞·本髒》：“衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理緻密矣?！笨梢?，經(jīng)論中以氣煉膜，說的就是人體衛(wèi)氣。而如何鍛煉、充實人體衛(wèi)氣，內(nèi)容在下一篇中開始。

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內(nèi)壯論

內(nèi)與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可歆也；內(nèi)與外較，外可略也。蓋內(nèi)壯言道，外壯言勇。道植聖基，勇僅俗務，隔霄壤矣。

凡煉內(nèi)壯，其則有三。

一曰：守中。

此道煉法，專于積氣，其下手之要，妙在于揉。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，掌下胸腹之間，即名曰“中”。惟此之中，乃存氣之地，應須守之，須含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其舌氣，四肢不動，一念冥心，存想中處，先存後忘，漸漸至于如如不動，是名曰“守”，是雲(yún)合式。蓋揉在于是，守在于是，則一身精氣俱注于是。久久積之，自成無量無邊功德。設有雜念紛紜，弛情世務，神氣隨之而不凝注，虛所揉矣，無有是處。

二曰：萬勿及他。

人身之中，精神氣血不能自主，悉從于意，意行則行，意止則止。守中之時，一意掌下，是爲合式。設若馳念一掌之外，又或持念于各肢體，其所積精神，隨即走散至于肢體，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，虛所揉矣，無有是處。

三曰：待其充周。

凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，故精神、血脈悉附之。守而不馳，揉而且久，氣惟中蘊，而不旁溢，真積日久，自然充滿周遍，即孟子所雲(yún)“至大至剛，塞乎天地之間”?者，是爲浩然之氣也。設未充周，馳意于外，走散于四肢，則外勇亦不全，內(nèi)壯亦不堅亦。

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評注：

如果說前面的經(jīng)論都是理論探討的話，則這篇是真正開始實修的篇章，而且這篇《內(nèi)壯論》可以說是中華傳統(tǒng)武學的特色精髓之一，但凡有所成就的流派無不追求內(nèi)壯，內(nèi)部氣血充盈，才能達到易筋骨的要求，這也是把內(nèi)壯論放在這裏的原意，很多人曲解易筋經(jīng)的含義，以爲隻要抻拔筋骨就可算易筋了，卻不知易筋經(jīng)是一套完整的煉法，經(jīng)筋的抻拔鍛煉不過是整個修煉體系中的開始，隻有筋與膜一起騰起，內(nèi)壯其身，才是步入殿堂，有了練習真武的基礎。

一般人看《內(nèi)壯論》隻看到其中的具體操作方法，其實經(jīng)論中“一曰：守中?！?“二曰：萬勿及他?！?“三曰：待其充周。”這三條是所有內(nèi)壯煉法中都應有的步驟，站各種養(yǎng)生樁；太極拳架等等，這三條絕對是原則，意拳宗師王薌齋先生說過：“離開已身無物可求；持著已身永無是處?！边@是練功的兩個步驟，但能‘守中’而于身中求出‘物’來的又有多少人呢？大多數(shù)人開始便已經(jīng)飄忽于身外去了。

孫祿堂先生在《論內(nèi)外家之別》裏引述：餘曰：“然則鄙人可謂得拳中之內(nèi)勁乎！蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣?！彼蜗壬唬骸胺?！否！汝雖氣通小腹，若不化堅，終必爲累，非上乘也?！别N又問何以化之？先生曰：“有若無，實若虛。腹之堅，非真道也。孟子言：‘由仁義行，非行仁義也?！吨杏埂窐O論‘中和’之功用。須知古人所言，皆有體用。拳術(shù)亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千鈞，不過匹夫之勇，總不離夫外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必爲，其人雖無百斤之力，即可謂之內(nèi)家。迨養(yǎng)氣功深，貫內(nèi)外，評有無，至大至剛，直養(yǎng)無害，無處不有，無時不然，卷之放之，用廣體微。昔人雲(yún)：‘物物一太極，物物一陽剛?！崛吮揪咛斓刂泻椭畾猓且惶珮O乎。羲經(jīng)雲(yún)：‘近取諸身，遠取諸物，’心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心，內(nèi)外一理而已矣?！币陨现撆c《內(nèi)壯論》中最後一段深爲契合，望學者兩相參研，就可以明白內(nèi)壯之真正含義，《內(nèi)壯論》所述爲形體上的充周，而宋世榮先生所述更進一步，是從心性、境界上來理解的內(nèi)壯之言，這才是真正後期內(nèi)家拳的發(fā)展軌跡。很多人不知道如何理解內(nèi)家拳之‘內(nèi)’，以及如何煉內(nèi)，以爲隻要鍛煉五髒六腑，煉煉氣，就是‘內(nèi)’了，其實全然不是那麼回事，內(nèi)煉而外顯，人的氣質(zhì)甚至都由此改變，這才是內(nèi)煉有成。

揉法

諺語有雲(yún)：“筋骨磨厲，而後能壯?！蔽ù巳喾?，磨厲之義也。其則有三。

一曰春月起功。蓋此煉法大約三段，每段百日。初行功時，必解襟；次段功，必須現(xiàn)身宜取二月中旬；下功爲始，向後漸暖，乃爲通變。

一曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜向右邊推向于左，是謂推氣入于血，分令其通融。又取胃居右，揉令胃寬，能多納氣，而又取揉者右掌有力，便用不勞。

一曰揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉者法之。但取推蕩，徐徐往來，勿重勿輕，久久自得，是爲合式。設令太重，必傷皮膚，恐生癍疿；太深，則傷于肌肉，筋膜必生腫熱，兩無是出。

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評注：

????在網(wǎng)上看到一段對話，一位易筋經(jīng)名家的學生在看到易筋經(jīng)原文後，勃然道：“怎麼連按摩都成易筋經(jīng)了？”這位學生跟隨其師練習開磚打石頭、頭斷鋼闆等內(nèi)容，自然會認爲鐵拳鋼掌的硬功夫才是真正的易筋功夫，揉揉身體怎麼倒成易筋經(jīng)了呢？肯定是假的了。其實持這種看法的人大有人在，而産生這種看法的原因正是連易筋經(jīng)的原文都沒有讀過，更遑論理解了。

揉法即是按摩的一種，筋骨相互磨礪、摩擦，從而産生熱能、生物電能等等，刺激和激發(fā)神經(jīng)，血管，淋巴等各系統(tǒng)氣血的新陳代謝，使得人體各部位産生自我修複，自動增強各部位的相應功能；而在揉法按摩中，又有補瀉平調(diào)的說法，《易筋經(jīng)》的揉法，用的是按摩中的補法，也就是中醫(yī)裏向心爲補；逆離心爲瀉的說法。

除了用手按揉外，凡是能刺激筋膜，且能按照一定規(guī)律運行的方法都可以當做揉法，比如綿拳、通背拳中的抻肩、搖肩、旋腰等功法，同樣會出現(xiàn)腹、肋部筋膜鼓蕩的效果，這是由于肩、腰部等大關節(jié)的往複規(guī)律運動，從而在內(nèi)部揉運了筋膜。

《易筋經(jīng)》的揉法中，揉運的是中脘部，也就是上腹部，裏面是人體的胃部，也就是經(jīng)文中所言：“又取胃居右，揉令胃寬，能多納氣…”脾胃通過按摩後，水谷運化能力加強，自然人體衛(wèi)氣也會增強，肌膚、筋膜的營養(yǎng)也就上去了，慢慢揉運，精神意念灌注這裏，氣血集中刺激，則腹直肌外筋膜和皮層下的深、淺筋膜得到養(yǎng)分充足，逐漸變得豐厚，腹直溝逐漸填平，原有的田型腹肌消失，龐明先生有過描述如下：“...肚子象一個餅鐺或大餅子。隨著氣越來越深入，手上要加點勁，以後兩隻手橫著拉開一點兒，面積大點，再以後往下放到肚臍那兒去揉，揉完後還可以用拳頭敲打敲打腹部。揉腹關鍵是精神集中。揉得腹腔裏面有氣感了，把腹腔裏面的氣放開，就揉皮膚這一層，一揉整個腹壁到背部的皮下都會有感覺，再以後大腿內(nèi)部也有感覺。當你還沒練到四肢的時候，大腿外部不容易有感覺。揉腹揉得膜氣充足後，氣不僅能夠充到大腿內(nèi)部的皮下，而且可以充到會陰。因爲皮膚下面的淺筋膜和深筋膜有三個小隙室，其中有一個隙室?guī)母贡诘哪みB到會陰，所以揉腹的時候能感覺到這個情況有它的解剖學的基礎，不是光憑意念想的....?！敝袊糯牧κ慨嬒裰?，膀大腰圓，腰腹部圓滿而非贅肉，也是這種功夫的寫照。

武當一脈另有揉運玉環(huán)穴作爲內(nèi)功的基礎，如宋唯一著《武當劍譜.?養(yǎng)精蓄銳解》中有“揉轉(zhuǎn)玉環(huán)，陰霾解散，回光返照，靈明自現(xiàn)。此皆練氣化神之現(xiàn)象也。凡練此二者，每夜半采氣歸來，即仰臥床上，以手順揉此玉環(huán)，手勢靈活，旋轉(zhuǎn)自若，勿使手重、手輕、不均爲要。揉時以二目反觀玉環(huán)，使神光遂手旋轉(zhuǎn)不定，如能正揉之間，不覺睡去方爲合法。久而神氣積滿于中，自能開關透竅也?！贬崦孢€有凝神毅勇等練法，而揉轉(zhuǎn)玉環(huán)穴，無疑也是從《易筋經(jīng)》煉法中實踐而得來的，正如其雲(yún)：“此乃鶴息歸臍，積氣開關之術(shù)也。”但後面與易筋經(jīng)練法又有所不同，是以內(nèi)丹煉法運轉(zhuǎn)周天來進階內(nèi)勇。另，來章版《易筋經(jīng)》下卷中，附錄有“玉環(huán)穴說”一篇，引述了宋.張紫陽的《悟真篇》內(nèi)容，閱者可自查。

采精華法

太陽之精，太陰之華，一氣交融，是生萬物。古人知之而善咽之，久皆仙去。其法秘密，世人莫知也，況無堅志，且無恒心，是爲虛負居諸也。行內(nèi)練者，自初功始，至于成功以至終身，勿論閑忙，勿及時候，而凡采咽精華之功，不可間斷。蓋取陰陽精英，益我神智，愚昧漸消，清靈日長，萬病不生，良有大益！

采咽之法，日取于朔，謂與月初交，其氣新也；月取于望，謂金水滿盈，其氣旺也。設朔望日值有陰雨，或值不暇，則初二三、十六七，過此六日，虛而不取也。取于日朔，宜初出時登高默對，調(diào)勻鼻息，細吸光華，令滿口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至于中宮，是爲一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應。望取月華，亦如前法，于戌亥時采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒者，能享用之，亦惟有信心，乃能取之。

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評注：

無論佛道兩家，都有大量的采集日月精華的篇章，隨處可見，就連祈禱祝文中也有其蹤跡，如畢坤《混元劍經(jīng)?飛罡文》中就有：“...日精月華，吞入丹舍。探取天根，真息生春。玄黃渾合，遍體更新。筋骨皮肉，來複乾坤。助道助法，賜我靈真。綿綿大力，默默通神。北七南六，隨在護臨。急早送靈來，急早送靈來。嗶吽吽，嘿哈臻?！钡鹊取！兑捉罱?jīng)》中的采精華法，不過是延續(xù)了古代典籍中的煉法，來章氏版《易筋經(jīng)》在下卷附錄中也引述了《遵生八箋》中的攝取日精月華法，學者可自行參看。

另在黃元吉《道德經(jīng)講義?樂育堂語錄》中有雲(yún)：“世之吞日精月華以求長生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不論吞其炁，即使納日月于腹中，試問能長生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷諸說，俱無關于性命，不惟無益，而又害之矣?！秉S裳先生所言，是讓世人不可僅以此術(shù)來求長生之法，這不過是一種輔助工夫，如經(jīng)文中所言：惟有恒者，方能用之、取之。

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服藥法

練壯法外資于揉，內(nèi)資于藥。行功之始，先服一丸，約藥入胃將化之時，即行揉功。夫揉與藥力兩相迎湊，乃爲得法；過與不及，皆無益也。每功三日，服藥一次，照此爲常。

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內(nèi)壯丸藥方

野蒺藜（炒去刺）、白茯苓（去皮）、白芍藥（火偎酒炒）、朱砂（水飛）、甘草（蜜炙）、熟地黃（酒制）以上各十分；人參（去蘆）、白術(shù)（土炒）、全當歸（酒制）、川芎，以上各二分。皆作細末，煉蜜爲丸，約重一錢，每服一丸，或湯或酒，皆可導送?；蚩侄嗥泛贤瑁淞Σ粚?。另立三方，隻取一品，任用可也。

一方：

野蒺藜炒去刺，蜜作丸，一錢或二錢服之。

一方：

白茯苓，去皮爲末。蜜丸或蜜水調(diào)服，或作塊浸，愈佳，約服一錢。

一方：

朱砂，水飛過，每服三分，蜜水調(diào)下。

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燙洗藥水方

行功之時，頻宜燙洗．蓋取堿能軟堅．功力易入；涼能散火，不緻聚熱?；蛞蝗找幌?，或二日一洗，以此爲常，功成乃已。

法用地骨皮、食鹽各宜量，用煎水乘熱湯洗，則氣血融和，肌膚舒暢。

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評注：

以藥力來增強煉功的效果，從古至今，都有這種美好願望，《易筋經(jīng)》的作者也希望能通過這種方式來增強效果，那麼這個內(nèi)壯藥丸的方子怎麼樣呢？先讓我們看看明代大醫(yī)薛己著的《正體類要》中的一個方子：當歸(酒拌)10g、川芎5g、白芍藥8g、熟地黃(酒拌)15g、人參3g、白術(shù)(炒)10g、茯苓8g、炙甘草5g?這個方子被稱爲‘八珍湯’和上面的‘內(nèi)壯藥丸方’比較一下可以看出，《易筋經(jīng)》內(nèi)壯藥丸方多了野蒺藜、朱砂兩味藥，野蒺藜功用：入肝經(jīng)，平肝解郁，活血祛風；朱砂功用：入心經(jīng)，清心鎮(zhèn)驚，安神解毒，而‘八珍湯’則是氣血雙補的方子，有氣血兩虛的人方可服用。那麼有人問了，‘八珍湯’是明代才出現(xiàn)的方子呀，難道《易筋經(jīng)》真是明代的作品？那誰知道呢，‘八珍湯’是由‘四君子湯’和‘四物湯’總合而成，而‘四物湯’在唐初的《外臺秘要》以及唐武宗時期的《仙授理傷續(xù)斷秘方》中都有記載，而‘四君子湯’則是宋代的《太平惠民和劑局方》中有記載，或許有更早的記載，不過大家明白就行，不必非要搞個清楚。

地骨皮和食鹽（大青鹽），都是涼血、潤燥的藥物，對于氣血融通，效果很好。後期的鐵砂掌功夫多用此方外洗。來章氏版的《易筋經(jīng)》下卷中有附錄有‘狀元丹’等方子，當爲後人收集整理而來，亦可供參考爲用。

初月行功法

初揉之時，要選童子數(shù)人，更番揉之。一取力小，揉推不重，一取其少年血氣壯盛。未揉之先，服藥一丸，約將化時，即揉起。揉與藥力一齊運行，乃得其妙。揉時，解衣仰臥，心下臍上，適當其中。按一掌自右向左，推而揉之，徐徐往來，均勻勿亂，掌勿離皮，亦勿遊動，是爲合式。

當揉之時，冥心內(nèi)觀，守中存想，勿忘勿助，意不他馳，即精、氣、神皆附注一掌之下，是爲真正火候。若守中純熟，揉推勻靜，正揉之際，竟能睡熟，是爲得法，勝于醒守。如此行持，約略一時，時不能定，則以大香二炷爲則。早、午、晚共行三次，日以爲常。如少年火盛，隻宜早、晚共行二次，恐其太驟，或緻他虞。行功即畢，靜睡片時，清醒而起，不妨應酬。

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二月行功法

初功一月，已覺凝聚，胃覺寬大，其腹兩旁，筋皆騰起，各寬寸餘，用氣努之，硬如木片，是其驗也。兩筋之間，自心至臍，軟而有陷，此則是膜較深于筋，掌揉不能騰起也。至于此時，于前所揉一掌之旁，各開一掌，仍如前法，徐徐揉之。其中軟處，用木槌深深搗之。久則膜起，浮至于皮，與筋齊堅，全無軟陷，始爲全功。此揉搗，亦準二香，日行三次，以爲常則。

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三月行功法

功滿兩月，其間陷處至此略起，乃用木槌輕輕打之。兩旁所揉各一掌處，卻用木槌如法搗之。又于其兩旁至兩肋梢，各開一掌，如法揉之，準以二香，日行三次。

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四月行功法

功滿三月，其中三掌，皆用槌打；其外二掌，先搗後打。日行三次，功逾百日，則氣滿筋堅，膜亦騰起，是爲有驗。

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評注：

經(jīng)雲(yún)：當揉之時，冥心內(nèi)觀，守中存想，勿忘勿助，意不他馳，即精、氣、神皆附注一掌之下，是爲真正火候。這是揉法的真正心法。既要意念集中，透裏入內(nèi)；又要勿忘勿助，是個拿捏精細的地方，至少得耐的住寂寞枯燥，古代一炷香大約一個小時，二香就是兩個小時，現(xiàn)代人能慢慢自己按摩個30分鍾的都少。

行功輕重法

初行功時，以輕爲主，必宜童子，其力平也。一月之後，其氣漸堅，須有力者漸漸加重，乃爲合宜，切勿太重，或緻動火；切勿遊移，或緻傷皮。慎之！

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用功淺深法

初功用揉，取其淺也。漸次加力，是因氣堅而增，仍其淺也。次功用搗，取其深也。以次三用打，打外屬淺，震內(nèi)屬深。內(nèi)外皆堅，方爲有得。

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評注：

行功時候，要由淺入深，搗，就是用木杵代替手掌揉動。掌揉、杵搗都要切勿遊移，也就是不要再皮膚上滑動，要粘帶著皮膚運動，否則皮膚會受損失，同時也不會鍛煉內(nèi)膜。

木槌用于敲打，震動骨骼，使得骨骼內(nèi)裏得到鍛煉，這個煉法來源于武功的排打法，使內(nèi)部骨質(zhì)受到刺激，骨小闆之間變得更爲緊密細緻?！侵亟铎`’一直是武功所追求的終極目標，不讓裏面受到刺激，是不能産生變化的。

兩肋分內(nèi)外功夫

功逾百日，氣已盈滿天地之間，充塞周遍。譬之澗水拍岸，浮堤稍加決導，則奔放他之。無處不到，不複在澗矣。當此之時，切弗用意引入四肢；所揉之處，切勿輕用槌、杵搗打。略有引導，則入四肢，即成外勇，不複歸來行于骨裏，不成內(nèi)壯矣。

入內(nèi)之法，乃用石袋。自從心口至于肋梢、骨肉之間密密搗之，兼用揉法，并用打法。如是久久，則其所積盈滿之處循循入骨。入骨有路，則不外溢，始成內(nèi)壯矣。內(nèi)、外兩歧于此分界，極宜審辨。不令中間稍有夾雜。若輕用引弓弩拳敲打等勢，則開其路，導令旁溢，縱加多功，亦不入內(nèi)，慎之！慎之！

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評注：

經(jīng)雲(yún)：“入內(nèi)之法，乃用石袋?！鼻懊嬗媚举|(zhì)器材，後面則用石質(zhì)器材，石質(zhì)東西的透皮震內(nèi)的效果要強于木槌，而且由于石袋中的間隙大，則甩動起來，震內(nèi)效果更爲顯著，且打擊爲短勁，對于骨骼縫隙等處能深入裏面，而不會傷到內(nèi)腑。那麼其餘的搗揉，使力等等都不能再用，否則如經(jīng)所雲(yún)：“則開其路，導令旁溢，縱加多功，亦不入內(nèi)，慎之！慎之！”

那麼，此處所講有兩個目的，一處是騰膜，以木杵等搗揉，讓筋膜受到刺激，變得肥厚，同時消除與骨骼間的粘連，以達‘筋靈’；另一處則是震外透內(nèi)，刺激骨骼，密度加大而獲得‘骨重’的內(nèi)壯效果。