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如果你擁有可觀的財(cái)產(chǎn)，而且還不需要工作，整天悠游度日。那么，你就可以被歸入有閑階級(jí)（leisure class）。

一百二十多年前，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃侖出版了生平第一部也是最重要的作品《有閑階級(jí)論》。此書奠定了凡勃侖在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位，也確立了舊制度學(xué)派的理論基礎(chǔ)。此書有個(gè)副標(biāo)題，名為 “關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究”。在凡勃侖看來， 制度是由人們的氣質(zhì)和思維習(xí)慣所形成的，所以，制度不過就是一種“精神狀態(tài)”或“思維習(xí)慣”。該書主要探討的是：有閑階級(jí)作為一種“精神狀態(tài)”式的制度，它何以出現(xiàn)？它有哪些特質(zhì)？它如何在漫長的歷史時(shí)光里形塑人們的勞動(dòng)禁忌心態(tài)和炫耀式休閑心態(tài)？

古今中外的有閑階級(jí)，大致有兩種特質(zhì)（也可以理解為愛好或行為偏好），那就是勞動(dòng)禁忌和炫耀式休閑。本期讀書報(bào)告，我主要對有閑階級(jí)的勞動(dòng)禁忌及其影響進(jìn)行闡釋，炫耀式休閑留待下一期再做探討。

一、勞動(dòng)何以成為禁忌？

文化人類學(xué)家們普遍相信如下假說：遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生活習(xí)慣有過一次根本性的演進(jìn)，即從平易相處型生活習(xí)慣（原始社會(huì)）演進(jìn)到掠奪型生活習(xí)慣（奴隸社會(huì)），私有制由此誕生。凡勃侖也相信這個(gè)假說，并認(rèn)為有閑階級(jí)是此一演進(jìn)過程的伴生物，它反映了一種根深蒂固的職業(yè)歧視心態(tài)：初民們認(rèn)為某些職業(yè)是有價(jià)值的，其余的則沒什么價(jià)值。

在這種古老的歧視性心態(tài)中，有價(jià)值的職位往往帶有神圣色彩或功勛色彩。典型者如部落里的祭司和勇士（首領(lǐng)往往從這兩類人群中產(chǎn)生），他們均不用從事繁重的體力勞動(dòng)，并將勞動(dòng)視為禁忌。祭司依靠編織神話故事體系來將自身神圣化，成為克里斯馬型人物，以此“神力”受到全族人的擁戴和供奉；勇士則在與外族的戰(zhàn)斗中，憑借自身武力掠奪奴隸、土地和財(cái)寶，以此“功勛”受到全族人的崇拜?！蹲髠鳌防锼f的“國之大事，在祀與戎”，就是對上述心態(tài)的極好詮釋。

而初民們認(rèn)為沒什么的價(jià)值的則是那些每日必要的勞動(dòng)，缺乏功勛色彩或神圣色彩。古往今來，大多數(shù)人所從事的都是此類工作。

關(guān)于人性，有很多普遍性的假設(shè)，“攀比”就是其中一項(xiàng)。凡勃倫認(rèn)為，一般而言，某人總會(huì)將比其高一個(gè)階層的人作為攀比的對象（跳一跳就夠得著），而鮮少將比其地位低（害怕下滑）或高太多的人（難以企及）作為攀比對象，這種心態(tài)也許就是尼采所說的“力量”，即向上攀登的欲望。按照這個(gè)邏輯，“攀比鏈”的最頂端一定是有最有權(quán)勢、最有名望、最富有的那一群人，而有閑階級(jí)大多從這個(gè)群體中產(chǎn)生，他們的特征是“勞動(dòng)免除”，或者說是四體不勤。

因此，有閑階級(jí)的心態(tài)必然會(huì)成為社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，對大眾心態(tài)產(chǎn)生根深蒂固的影響，在職業(yè)選擇中我們就可以感受到這種影響。當(dāng)下中國的職業(yè)市場對技術(shù)工人的需求與職業(yè)教育的技術(shù)工人供給之間嚴(yán)重失衡，若要從心態(tài)上找原因，恐怕還是“勞心者治人，勞力者治于人”的古老心態(tài)在作祟。這種心態(tài)其實(shí)就是對有閑階級(jí)“勞動(dòng)禁忌”的摹仿。

制度往往具有慣性，初始制度設(shè)計(jì)會(huì)影響后來的一系列制度設(shè)計(jì)。任何時(shí)期的人類社會(huì)都具有時(shí)空整體性特征，即當(dāng)下從過去延續(xù)而來，過去蘊(yùn)含在當(dāng)下之中。初民們的有形之體早已消散于天地之間，但其無形之心態(tài)卻代代傳承，或多或少地蘊(yùn)含于當(dāng)下人心態(tài)之中。“勞動(dòng)禁忌”就是一個(gè)例證。

二、民眾對“勞動(dòng)禁忌”的逆反式解讀

制度或曰心態(tài)本身是一種話語，它們由占統(tǒng)治地位的階層所精心編制而成。根據(jù)斯圖亞特·霍爾的“編碼-解碼”理論，傳播者對話語進(jìn)行精心編碼，受眾對于話語進(jìn)行解碼，解碼的方式有三種：霸權(quán)式解碼，即受眾幾乎完全認(rèn)同傳播者的觀點(diǎn)；協(xié)商式解碼，即受眾部分認(rèn)同傳播者的觀點(diǎn)；逆反式解碼，即受眾幾乎完全不同傳播者的觀點(diǎn)。這個(gè)理論也適用于用來分析民眾對“勞動(dòng)禁忌”的解讀。

《有閑階級(jí)論》的主要篇幅用于論述民眾對于有閑階級(jí)心態(tài)的霸權(quán)式解讀，即民眾對有閑階級(jí)心態(tài)的摹仿。凡勃倫的目的是要揭示奠基于私有制之上的資本主義社會(huì)中的非理性因素如習(xí)俗、嫉妒、迷信等，對于資本主義社會(huì)合法性的影響。民眾越是認(rèn)可有閑階級(jí)的心態(tài)（制度），資本主義社會(huì)的合法性就越強(qiáng)；反之，則越弱。雖然該書中對民眾的逆反式解讀著墨甚少，但書中對于有閑階級(jí)的評價(jià)甚為辛辣，甚至有些尖酸刻薄，由此也不難看出凡勃倫的立場。

凡勃倫在書中曾辛辣地調(diào)侃過西班牙國王費(fèi)利佩三世（1578-1621）之死。費(fèi)利佩三世不務(wù)正業(yè)，對于政治漠不關(guān)心，整天沉浸在打獵、歌舞、宴會(huì)和斗牛之間，是個(gè)典型的有閑階級(jí)。據(jù)說他的死因是令人匪夷所思的：他在烤火時(shí)，由于仆人睡著了，沒有像往常一樣為他挪動(dòng)椅子，而他又固守“神圣”傳統(tǒng)，不愿意自己“勞動(dòng)”，以至身體的一面持續(xù)被烤，體溫過高而驟然去世。

中國的民間故事有個(gè)經(jīng)典的IP——?jiǎng)⑷?，體現(xiàn)的就是民眾對“勞動(dòng)禁忌”的逆反式解讀。在電影《劉三姐》（1960）中，劉三姐與眾秀才們對山歌的部分，淋漓盡致地體現(xiàn)了20世紀(jì)60年代的“勞動(dòng)觀”。山歌唱到：“富人只會(huì)吃白米，手腳幾曾粘過泥；一塊大田交給你，怎樣耙來怎樣犁？”一滴水可以體現(xiàn)江海的特征，這部電影中的勞動(dòng)話語反映了社會(huì)制度的變化，即從私有制社會(huì)變?yōu)楣兄粕鐣?huì)；在思維習(xí)慣即心態(tài)上，勞動(dòng)禁忌為勞動(dòng)光榮所取代。

制度就是流行的思維習(xí)慣，生活方式就是思維習(xí)慣的加總。當(dāng)下時(shí)代，圍繞 “ 996 ”和躺平展開的爭議，其實(shí)都是對于勞動(dòng)心態(tài)的爭議，這些心態(tài)中又夾雜了消費(fèi)主義的因素。在平常甚至平庸的工作中如何尋找意義？加班是反人性還是福報(bào)？為了獲取自己想要的物品或生活，就必須屈從于無聊的工作嗎？抑或，為了避免被尋不到意義的工作異化，干脆躺平？