主義主義3-1-4-1

Questrionable Phenomenology 可問(wèn)的現(xiàn)象學(xué)

代表人物：海德格爾《時(shí)間概念史導(dǎo)論》不加民族主義

（在世存在的命定性，沒(méi)想到會(huì)被技術(shù)消解。

毒性比存在于時(shí)間弱一點(diǎn) 存在與時(shí)間最后一部分有毒的斷裂的不聯(lián)系的。）

從現(xiàn)象學(xué)切入存在問(wèn)題？現(xiàn)象學(xué)來(lái)看存在是意向性朝向方式 不需要意識(shí)建構(gòu)的，直接朝向的，存在是現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)發(fā)生學(xué)機(jī)制。transcwdental =being/sein 必須把其和德里達(dá)討論的胡賽爾先驗(yàn)發(fā)生學(xué)機(jī)制統(tǒng)合在一起。

sein是原初，問(wèn)題導(dǎo)向是問(wèn)題本身，胡塞爾那邊只需要看只需要看清楚，不用問(wèn)，海德格爾這里把存在和言說(shuō)分割開(kāi)來(lái)，看是派生的。對(duì)于意向活動(dòng)和意向?qū)ο笕ブ黧w化，不需要先驗(yàn)主體性的，分別用兩個(gè)東西來(lái)代替它，可以互換的：一邊是time （充當(dāng)意向活動(dòng)）一邊是being（相關(guān)項(xiàng)）

場(chǎng)域論-3：時(shí)間 vs 存在 調(diào)和他們的是此在是世間性。

兩者是交相發(fā)問(wèn)關(guān)系，因?yàn)榇嗽谧钪匾慕Y(jié)構(gòu)就是在世存在。世間性介于存在方式和場(chǎng)域之間的。存在問(wèn)題不需要反思，作為問(wèn)題就是我們自己。存在問(wèn)題之可問(wèn)已經(jīng)發(fā)問(wèn)活動(dòng)，本身就是存在是此在da-sein。此在是存在符號(hào)化的剩余 變成一種問(wèn)題意識(shí)。

（這里的就是場(chǎng)域論本身。）

問(wèn)之所問(wèn)（意向性，意向活動(dòng)）the beingof being

問(wèn)之所涉（意向?qū)ο螅﹖he being slef

問(wèn)之所求（意義）the meaning of being。

（都是問(wèn)的三重原初結(jié)構(gòu)）

meaning是多出來(lái)的，問(wèn)作為存在，問(wèn)的基本所求是保持一種問(wèn)，要持存，保持時(shí)間性。存在需要問(wèn)題being和答案meaning在歷史中鏈接起來(lái)，直接導(dǎo)向時(shí)間性 不再是立刻短路的要在歷史中展開(kāi)。

我們對(duì)于存在領(lǐng)會(huì)是不需要反思的，就在那邊，完全無(wú)規(guī)定前理解，先天發(fā)生 白嫖了。但是這會(huì)讓我們覺(jué)得神秘 此在又是問(wèn)問(wèn)題而存在。精神之火焰，精神就是火焰 又點(diǎn)燃了火焰 。問(wèn)問(wèn)題的此在就是問(wèn)題本身又是發(fā)問(wèn)的問(wèn)題本身。

（要理解海德格爾問(wèn)題域的話去讀原書）

本體論-1：sein沒(méi)討論虛無(wú)。無(wú)條件的澄明體會(huì)（沒(méi)有什么張力）sein通過(guò)das-sein 向死而生 先而存在通過(guò)時(shí)間豐富。

發(fā)問(wèn)的基本方式：用介詞代替謂詞，存在的基本方式，此在打此/這個(gè)das是什么 ，是tobe朝向存在（意向性基本結(jié)構(gòu)）

zu-sein obet nich zu-sein that is the question？只有一個(gè)問(wèn)題意向性 只有zu-sein 后面的就是發(fā)問(wèn)的主體

in-der welt sein 。dasein 不是一個(gè)問(wèn)題意識(shí)那么就是這個(gè)世界。tobe 是朝向某種東西存在→ 就是在世存在→

to-be（朝向意識(shí)原初意向性）→ be-in-the-world（此在先行領(lǐng)會(huì)/居住一個(gè)世界一個(gè)場(chǎng)所，張開(kāi)的整個(gè)場(chǎng)，但是會(huì)遺忘和世界的關(guān)系。由語(yǔ)言開(kāi)解出來(lái)的世界，語(yǔ)言的操作系統(tǒng)，在這個(gè)意義上時(shí)間就是存在終極答案）→in-be（命定的或者常人，意味著可能墮落 會(huì)墮落變成sein in會(huì)有存在的等級(jí)制 ，各式各樣的物是我們遺忘了世間性。in sein變成物的分類學(xué)，在什么東西的不一樣，就是不一樣的存在，世界圖像就是階次的總和）→in-be-welt-things

認(rèn)識(shí)論-4：das sein as questions 問(wèn)題 無(wú)套路的。s

目的論-1：成為時(shí)間。becoming time（不是共同體承受天命，不是良心直面死亡）

在-已經(jīng)-寓于某物（此在獲得自己的完整性 時(shí)間的完整性，時(shí)間有所有的完整的此在之存在樣態(tài)，切切實(shí)實(shí)的真正的或者，活成所有可能的存在樣態(tài)）

存在之際-先行于-自身存在（導(dǎo)致無(wú)知→導(dǎo)致負(fù)罪，先行是一種死的結(jié)構(gòu)，此在的存在樣態(tài)就是歷史，我先行于當(dāng)下存在 讓當(dāng)下成為我想要他成為當(dāng)下。但是我又是無(wú)知的，導(dǎo)致一種負(fù)罪，因?yàn)槲也恢朗裁醋?，因?yàn)槲矣植恢来笏咭裁?就像我背叛了符號(hào)系統(tǒng)，回家的孩子才會(huì)有負(fù)罪感。）

以上先行的時(shí)間性的倫理指向,我要施加這樣的必然性。

時(shí)間就是先驗(yàn)主體性，