【本文轉載自吉林人民出版社1983年 僅供學習參考】

55、孟子（約前385—前304年）

? 名軻，字子輿，騶國[i]人，戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、教育家。受業(yè)于子思的門人，史稱子思、孟子為思孟學派，是儒家的右翼。曾游說宋、齊、滕、魏等國，晚年一度為齊宣王客卿，因意見不合，辭去卿位，與弟子萬章等著書立說。

? 孟子從右邊發(fā)揮孔子學說。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[ii]賦予天以道德屬性。他以心、性解天，認為“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iii]擴充人的本心，就認識了人的本性；認識了人的本性，就認識了天。保持人的本心，修養(yǎng)人的本性，就是對待天的最好方法。由此，他得出唯我論的結論：“萬物皆備于我”。[iv]他發(fā)揮孔子“生而知之”的先驗主義認識論，提出“不慮而知”、“不學而能”的“良知良能”說。[v]他卑視感性認識，歪曲認識的本質，把認識論倫理化。他說：“耳目之官不思而蔽于物”，“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”[vi]認為感官不會思考，因而為外物所蒙蔽，把人引向邪路。思考是心的職能。只要肯于思考，就會得到本心，否則就會失掉。因此，“學問之道無他，求其放心而已。”[vii]把學問之道歸結為尋求喪失了的本心，就完全排除了對客觀物質世界的認識，把認識論變成了向內追求自我完善的唯心主義道德論。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”[viii]，寡欲是培養(yǎng)本心的最好修養(yǎng)方法。孟子首創(chuàng)先驗主義的性善論[ix]。他把孔子的仁學思想發(fā)展為“仁政”學說，主張“制民之產”[x]，給老百姓以一定的私有產業(yè)[xi]；“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，“不違農時”[xii]，減輕壓迫和剝削，保護和發(fā)展小農經濟；反對“率獸而食人”和“嗜殺人”[xiii]的暴君、苛政；“尊賢使能，俊杰在位”[xiv]，任人唯賢。仁政的特點是重民，調和階級矛盾?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[xv]重民是為了使民，爭取人心，統(tǒng)一天下。主張“以德服人”的“王道”，反對“以力服人”的“霸道”。認為“保民而王，莫之能御也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[xvi]孟子關于社會分工的“通功易事”論是對中國思想史的一個貢獻。他說：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；天下之通義也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[xvii]充分表現(xiàn)了其社會分工理論的階級本質。

? 孟子對后世的影響僅次于孔子，被認為是孔子學說的繼承者，儒家正統(tǒng)。元文宗封為亞圣、鄒國公。孟子學說主要為宋明理學的程朱、王陸學派所繼承和發(fā)展。現(xiàn)存《孟子》七篇，由孟子與其弟子萬章等人編輯而成。注釋本主要有東漢趙歧的《孟子注》、南宋朱熹的《孟子集注》和清焦循的《孟子正義》。

注：

[i] 今山東鄒縣。

[ii] 《孟子·離婁上》。

[iii] 《孟子·盡心上》。

[iv] 《孟子·盡心上》

[v] 《孟子·盡心上》

[vi] 《孟子·告子上》

[vii] 《孟子·告子上》

[viii] 《孟子·盡心下》

[ix] 見“性善論”條，本書未收錄，詳見《哲學辭典》。

[x] 《孟子·梁惠王上》

[xi] “恒產”。

[xii] 《孟子·梁惠王上》

[xiii] 《孟子·梁惠王上》

[xiv] 《孟子·公孫丑上》

[xv] 《孟子·盡心上》

[xvi] 《孟子·梁惠王上》

[xvii] 《孟子·滕文公上》