《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”的法則，告訴我們:既然有一個(gè)“物質(zhì)世界”，必然就有另外一個(gè)以精神為主的“反物質(zhì)世界”。

因?yàn)椤拔镔|(zhì)世界”只有“長(zhǎng)、寬、厚”三維，稱為“三度空間”。倘若加上“時(shí)間”，可能產(chǎn)生很大的變化。

由于“上下四方謂之宇，古往今來(lái)謂之宙”，表示宇宙有空間也有時(shí)間。

宇宙也稱為世界，同樣的時(shí)空?！叭Т笄澜纭?，便是“空間”加上“時(shí)間”以來(lái)所產(chǎn)生的種種變化，這種“反物質(zhì)世界”，我們?cè)臼怯心芰ν耆兄摹?/p>

初生的嬰兒，依然保有這種能力。不幸我們的教育，可說(shuō)是完全偏重于“物質(zhì)世界”的認(rèn)知，以致隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)于“精神世界”反而愈來(lái)愈無(wú)法了解。

先天本能喪失、后天知識(shí)增多，到了五六歲以后，先天認(rèn)知精神世界的本能，反而變成人體潛能，需要加以開發(fā)、領(lǐng)悟，才能逐漸恢復(fù)。

老子說(shuō)“反者道之動(dòng)”指出人生是一種“返本還元”過(guò)程，由逐漸喪失先天的本能，到自我修煉以求恢復(fù)本性，需要十分堅(jiān)定的意志、無(wú)比的毅力以及正確的方法。

在這段漫長(zhǎng)的過(guò)程中，我們所接觸的，應(yīng)該是“有無(wú)界”，也就是“若有若無(wú)、似真似假、空實(shí)不明”的迷糊世界。

時(shí)而清醒、時(shí)而迷糊、各有體悟、深淺不同。

我們常說(shuō)的“很難講”，時(shí)間既長(zhǎng)，而應(yīng)用也十分廣泛。

在這一段猶豫、掙扎、苦難的期間，往往會(huì)出現(xiàn)若干自命不凡的“高人”，把自己加上某些響亮的稱號(hào)。

這種人通常只能揚(yáng)名一時(shí)，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，徒然是空歡喜一場(chǎng)罷了!

道家認(rèn)為:只有減少后天的思想意識(shí)，也就是“為道日損”讓“識(shí)神”退位，到了“損之又損，以至無(wú)為”的時(shí)候，自然“元神”用事，本能意識(shí)恢復(fù)原位，也就無(wú)為了。

佛家主張“六根清凈”:有眼不看，有耳不聽，有鼻不聞，有舌不嘗，有手不拿，有意根不用。

儒家倡導(dǎo)“修己安人”，不妄想、不執(zhí)著。

由此觀之，道、佛、儒三家殊途同歸，在教人“舍棄小脫明，挽回大智彗”

然而這樣一來(lái)，自我是提升了，內(nèi)心是清靜了，但是對(duì)干人群社會(huì)、世界萬(wàn)物，又能有什么貢獻(xiàn)?活著又有什么價(jià)值?

上述問題，成為進(jìn)入“無(wú)”的世界所產(chǎn)生的新困惑!

這時(shí)候，《易經(jīng)》的“貞下起元”，便發(fā)揮了“回歸原點(diǎn)”的作用。

回過(guò)頭來(lái)，重新開始，把“有”和“無(wú)”通通破掉，不執(zhí)“有”也不執(zhí)“無(wú)”。

于是深深領(lǐng)悟老子所說(shuō):“此二者同，出而異名”因而發(fā)現(xiàn)“同謂之玄”，進(jìn)入“玄之又玄、眾妙之門”真的是妙不可言了!

（未完待續(xù)......）?

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