方源野（別鶴）/書評

蒙森寫愷撒，特別強(qiáng)調(diào)三個(gè)特質(zhì)，一，他認(rèn)為愷撒有大自然一樣的神秘主義，二，他認(rèn)為愷撒的事業(yè)是歐洲各個(gè)群體的共同基石，三，他認(rèn)為愷撒始終站在平民的一邊。這種形象，讓我立刻想起了軒轅黃帝之于華夏。

要理解蒙森筆下的羅馬史思路和愷撒形象，一定要從邁克爾·多雷爾（Michael Doreal）所著《亞特蘭蒂斯透特的翠玉錄》提供的線索，才能真正理解。（簡介：）?http://www.360doc.com/content/22/1031/22/47301902_1054074306.shtml?在理解它的同時(shí)，如果還能同時(shí)理解從雅利安吠陀到赫耳墨斯，從華夏三墳到黃帝書，這兩條線索，則古今中外的宏觀力量，一覽無余。

“埃及透特——希臘赫耳墨斯——羅馬墨丘利”，這個(gè)交合被稱為“三重偉大赫耳墨斯”，按普魯塔克《希臘羅馬名人傳》之<努馬傳>的說法，它啟發(fā)畢達(dá)哥拉斯之后又傳給了“羅馬的伏羲”努馬王，《努馬圣書》又被高盧洗劫去凱爾特，所以愷撒在高盧戰(zhàn)紀(jì)中強(qiáng)調(diào)羅馬和凱爾特共同的“墨丘利”，又將自身事業(yè)追溯于“維納斯”（希臘的阿芙洛狄忒和埃及的伊西斯），而維納斯和墨丘利其實(shí)是陰陽的一體兩面，有同一個(gè)詞。同時(shí)受華夏道家文化和墨丘利靈知體系影響的榮格，從中發(fā)展出了阿尼瑪與阿尼姆斯的原型概念。而愷撒以羅馬大祭司身份讓瓦羅編撰的《神物古跡》是他主宰地中海世界后，眾流歸一的匯總。

所以不難理解，為何愷撒在軍政中，兵貴拙速，不尚工遲，他的最典型特點(diǎn)就是雷厲風(fēng)行和集中機(jī)動以及執(zhí)行落地，不惜多次冒險(xiǎn)；在改革中，他打破城邦、貴族、奴隸制的壟斷，以“羅馬世界”將地中海的多個(gè)地區(qū)、階層，化為西方史上唯一一個(gè)決定意義的普惠民眾、人道寬容的帝國，并從祭祀、社區(qū)、資本、社交、基建、民社、司法等幾十個(gè)領(lǐng)域大刀闊斧，一以貫之將羅馬法和萬民法，平衡于自然法精神，但又專注當(dāng)下而無裝神弄鬼。在愷撒的體系里，人的普遍基本權(quán)利居于毫無爭議的原則中心，這也是后來拿破侖傳播民法典、林肯以共和制戰(zhàn)勝奴隸制、玻利瓦爾對異族壓迫和軍閥財(cái)閥進(jìn)行完整革命的源頭，是雅利安體系在上古第一次分化為波斯、凱爾特、希臘、拉丁、條頓、瑪雅等支流之后，第一次在地中海各邦的大凝合，并抵抗游牧狩獵的裹挾機(jī)制，復(fù)興地權(quán)契約文明的開端。蒙森贊譽(yù)愷撒在西方意義上空前絕后，殆非虛語。愷撒在印歐語系中作為活水源頭的地位，就如同軒轅黃帝在華夏漢語文明中作為秩序生命力起源的地位。

而由于這個(gè)體系深層的萬物有靈哲學(xué)，阻礙了閃米特體系通過唯一的封閉彌賽亞去建立寡頭壓迫（這和刺殺愷撒的城邦元老院貴族寡頭同理），所以后來被中世紀(jì)的政教合一用暴力遮蔽，而文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動，直至拿破侖有序駕馭法國大革命之光，解放歐洲各邦，則是明確恢復(fù)古羅馬的萬民法，并以凱爾特學(xué)會塑造高盧民族主義，推動其他各地的近代民族主義，以自由人的彼此聯(lián)合，驅(qū)逐封建領(lǐng)主、宗教法庭和外部集團(tuán)的壓迫。

前述的多雷爾，不限于埃及，而是把“赫耳墨斯”的簡本《翠玉錄》追溯到亞特蘭蒂斯（這就如河圖洛書之于黃帝四經(jīng)）。他認(rèn)為亞特蘭蒂斯沉沒后，流散部分于瑪雅。所以后來玻利瓦爾革命說羽蛇神正是“森林中的墨丘利”。而《翠玉錄》與黃帝書的提煉品《道德經(jīng)》結(jié)構(gòu)，基本原理，幾乎如出一轍，這只能證明：傳說中的上古三大陸“利莫里亞、姆、亞特蘭蒂斯”，在相交中漫長形成的五大“文明古國”（文化圈）：中——華夏，東——瑪雅，西——埃及，南——印度，北——蘇美爾，從一開始是極其相似的思想，也反映了上古世界“天地人”秩序的普遍起源。而徐達(dá)斯《世界文明孤獨(dú)史》證明了：華夏通過新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代早期的“象牙之路”，影響了印度地下城時(shí)期的“雅利安吠陀”；而吠陀在西傳過程中（與白人殖民者從《梨俱吠陀》斷章取義捏造的“西方雅利安游牧征服印度”恰恰相反），裂變出波斯地區(qū)的文化圈（吉爾伽美什、蘇魯支、迦勒底等）、希臘地區(qū)的文化圈（俄耳甫斯、畢達(dá)哥拉斯、荷馬、柏拉圖等）等子系統(tǒng)。所以吠陀及其簡本《薄伽梵歌》從來不是印度的專利，它成為了全部印歐語系的行動哲學(xué)之根，又與埃及的赫耳墨斯“萬物有靈哲學(xué)”相互交匯。文藝復(fù)興時(shí)期的哲人先驅(qū)斐奇諾，從所謂柏拉圖神學(xué)入手，科學(xué)先驅(qū)牛頓從“赫耳墨斯煉金術(shù)”入手，皆非偶然。

無獨(dú)有偶，古典雅利安世界的第一個(gè)也是唯一一個(gè)整合者，愷撒，在羅馬大祭司任上親著的《赫丘力頌》（赫拉克勒斯，海格力斯），它的原型就是雅利安吠陀的結(jié)晶《薄伽梵歌》中的戰(zhàn)斗者，通過行動來感召普遍內(nèi)在之靈、以圖解放的“克里希那”。這也是“最后的羅馬人”尤利安為了抵抗一神教壓迫，從吠陀和波斯蘇魯支，抓住“密特拉”這一羅馬化偶像，并與埃及赫耳墨斯通過阿肯那吞所演化的太陽神崇拜，相對接的根源。

而軒轅黃帝締造華夏方國部落的聯(lián)盟神州，凝聚“道生一，天人合一”的遍在秩序，在歷史規(guī)律與行為模式上，簡直就是愷撒的東方先行者。并且，由于他沒有愷撒在西方的城邦寡頭包袱，所以黃帝締造的實(shí)體更加完整，更有原始的豐沛力量。華夏在后部落時(shí)代，以漢唐兩次復(fù)興所實(shí)現(xiàn)的“黃帝子孫”民族共同體傳承，也比愷撒之后歷經(jīng)千年中世紀(jì)才破土而出的印歐諸民族（蒙森語）更加單純和堅(jiān)實(shí)。

于是，這就從全世界的鏡像與規(guī)律，得出了證據(jù)確鑿的結(jié)論：華夏民族是人類起源時(shí)天賦文化的唯一還活著的載體。這是“中華”自古以來的潛能優(yōu)勢和無可限量的將來理由，“世界文明，惟有我先”——“黃帝子孫，你要自信”。