【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

12、賈思勰（生死年不詳）

? 后魏進(jìn)步思想家、農(nóng)業(yè)科學(xué)家。山東人。曾任高陽郡[1]太守。他研究了大量古代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)和農(nóng)諺，總結(jié)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，上升為比較系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)理論，寫出了《齊民要術(shù)》[2]，這是農(nóng)業(yè)科學(xué)史上的一部重要著作。

? 賈思勰批判了儒家鄙視農(nóng)耕的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他引用《管子》的話：“一農(nóng)不耕，民有饑者，一女不織，民有寒者”，實(shí)際上批駁了孔丘所謂“耕也，餒在其中矣”的謬論。他指出，儒家鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“積習(xí)”，有如“鮑魚之肆”的臭氣，而這種鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，“不自以氣為臭”，實(shí)在可笑。

? 賈思勰極力推崇法家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張。他贊揚(yáng)李悝“盡地力之教”使魏國“富強(qiáng)”；商鞅“急耕戰(zhàn)之賞”使秦國稱雄諸侯[3]。他贊同《管子》所說：“倉廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮原”[4]；贊同晁錯(cuò)所說：“夫珠、玉、金、銀，饑不可食，寒不可衣，······粟、米、布、帛，······一日不得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉”[5]；贊同仲長統(tǒng)所說，叢林底下，是糧倉谷囤的地方；魚鱉的窟穴，是耕種莊稼的場所。這些都是各級(jí)官吏應(yīng)該重視的事[6]。他還贊揚(yáng)了其他一些重視發(fā)展農(nóng)業(yè)的官吏。他指出重商輕農(nóng)是“舍本逐末，賢哲所非”。他認(rèn)為“花草之流，可以悅目，徒有春花，而無秋實(shí)”。這種“浮偽”之事，是不屑于去研究的。因此，商賈、花草之事，《齊民要術(shù)》一概不錄。

? 他重視生產(chǎn)工具和技術(shù)的應(yīng)用和推廣，堅(jiān)持革新，反對(duì)守舊。他指出，九真、廬江這些地方，“不知牛耕，每致困乏”，后來推廣“鑄作田器”[7]，使生產(chǎn)有所提高。燉煌這地方，“不曉作耬、犁及種，人牛功力既費(fèi)，而收獲更少?！焙髞硖岢白髀e、犁，所省庸力過半，得谷加五”[8]。五原[9]這地方，“土宜麻枲，而俗不知織、績。民，冬月無衣”，地方官崔寔推廣“作紡、績、織、維之具”，發(fā)展了生產(chǎn)[10]。等等。他提出要重視推廣生產(chǎn)工具和技術(shù)，這是有利于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的。

? 他在總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)人力勝天，體現(xiàn)了樸素唯物主義思想。他說：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲”[11]。遵循自然規(guī)律，就用力少成功多，違背自然規(guī)律，就要失敗。他認(rèn)為陰陽家所謂農(nóng)時(shí)的忌諱是不可信的。他在提倡尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的努力。他引仲長統(tǒng)的話說：“天為之時(shí)，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之”[12]；引譙子的話說，人，不能不織布不穿衣；不能不耕種不吃糧，“安可以不自力哉？”[13]這對(duì)儒家的“死生有命，富貴在天”是一個(gè)批判。

? 他認(rèn)為有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人比某些“圣人”聰明。他引用當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的話說：“智如禹湯，不如常耕”，就是說，即使有夏禹、商湯的聰明，也不如經(jīng)常參加農(nóng)業(yè)實(shí)踐的人。他說：“神農(nóng)、倉頡，圣人者也。其于事，有所不能矣。”[14]所以漢代趙過創(chuàng)始使用牛耕，比神農(nóng)的耒耜有用得多；蔡倫發(fā)明造紙，比倉頡時(shí)使用的密絹和木片要方便得多。像耿壽昌倡設(shè)的“常平倉”，桑弘羊創(chuàng)立的“均輸法”，都是“不朽之術(shù)也”。他指出反動(dòng)“圣人”孔丘，不懂得耕稼，號(hào)稱“圣賢之智”，卻“猶有所未達(dá)”，還不如普通農(nóng)民。他引用古話譏笑脫離生產(chǎn)的君子說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”[15]

? 賈思勰重視農(nóng)耕，在歷史上起了一定的進(jìn)步作用。他所收集和總結(jié)的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是我國勞動(dòng)人民偉大發(fā)明創(chuàng)造的一個(gè)明證，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定貢獻(xiàn)，在農(nóng)學(xué)發(fā)展史上占有一定地位。但他的思想中也雜有唯心的、迷信的東西。同時(shí)他還站在地主階級(jí)立場上污蔑勞動(dòng)人民是“惰窳”，輕視勞動(dòng)人民的作用。

注：

[1] 今山東。

[2] 共十卷九十二篇。

[3] 《齊民要術(shù)·序》。

[4] 《齊民要術(shù)·序》。

[5] 《齊民要術(shù)·序》。

[6] 《齊民要術(shù)·序》。

[7] 《齊民要術(shù)·序》。

[8] 《齊民要術(shù)·序》。

[9] 今內(nèi)蒙包頭市一帶。

[10] 《齊民要術(shù)·序》。

[11] 《齊民要術(shù)·種谷第三》。

[12] 《齊民要術(shù)·序》。

[13] 《齊民要術(shù)·序》。

[14] 《齊民要術(shù)·序》。

[15] 《齊民要術(shù)·序》。