【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

11、范縝（約公元450—515年）

? 南朝唯物主義哲學(xué)家和無神論者。字子真，南鄉(xiāng)舞陽[1]人。當(dāng)時世家豪族地主階級大力推行佛教，宣揚生死輪回，天堂地獄，因果報應(yīng)，以此麻痹人民的斗爭意志，維護(hù)他們的反動統(tǒng)治。范縝代表庶族地主的利益，對世家豪族的特權(quán)深為不滿，提出“神滅論”來反對佛教唯心主義，在政治上打擊世家豪族的利益。他不畏強暴，公開和皇帝的本家蕭子良辯論。蕭企圖以高官收買他，范縝表示不能“賣論取官”[2]，表現(xiàn)了唯物主義者不屈的戰(zhàn)斗精神。

? 佛教宣揚因果報應(yīng)，以“形神相異”，形體和精神相分離，形體死亡，精神不滅的所謂“神不滅論”為基礎(chǔ)。范縝針鋒相對地提出“神滅論”的唯物主義觀點。他主張“形神相即”，形體和精神不能分離。“形存則神存，形謝則神滅”[3]，精神依賴形體存在；形體死亡，精神也隨之消失。他以“質(zhì)”和“用”來說明形體和精神的特點和關(guān)系，指出精神只是物質(zhì)性的形體的一種作用，它和形體的關(guān)系，象鋒利依于刀刃一樣，不可分離，有力地批駁了“形神相異”的唯心主義觀點。

? 他還針對佛教的詭辯，指出不同的物質(zhì)具有不同的屬性和作用。精神是人的形體[4]所特有的屬性，不是任何物質(zhì)都有精神現(xiàn)象。人的形體從生到死，發(fā)生了質(zhì)的變化，只有活人之質(zhì)才有精神作用，死人之質(zhì)則沒有這種作用。他用屬性不能離開物質(zhì)而單獨存在的觀點，批判了所謂靈魂不死的荒謬。

? 范縝把人的精神活動分為兩部分：一是能感受痛癢的“知”，即知覺。一是能判斷是非的“慮”，即思維。“淺則為知”，“深則為慮”。知覺的認(rèn)識比較膚淺，思維的認(rèn)識比較深刻。但兩者同是精神現(xiàn)象的組成部分，“知即是慮”，不可分割。他認(rèn)為任何一種精神活動都以相應(yīng)的生理器官為基礎(chǔ)，“手等有痛癢之知”，“是非之慮以心為主”，從而否定了思維活動的基礎(chǔ)是靈魂的觀點，堅持了唯物主義的認(rèn)識路線，這在當(dāng)時是一種卓越的見解。

? 范縝在與佛教唯心主義斗爭中，也存在著弱點。他認(rèn)為“圣人”生來就是“圣體”，“凡人”生來就是“凡體”?！笆ト酥w”決定了“圣人之神”，凡人之體決定了“凡人之神”[5]。他把“圣人”和“凡人”的認(rèn)識說成由生理器官決定，因而先天就存在，這是極其錯誤的。此外，對于鬼神，他不敢徹底否定，甚至認(rèn)為“圣人”談?wù)摴砩瘢墙袒囊环N方法，目的在于糾正懶惰和輕浮的風(fēng)氣，這是為封建統(tǒng)治辯護(hù)，反映了他的地主階級的立場。他寫的著作大部分已散失，僅存《神滅論》和《答曹舍人》兩篇論文。

注：

[1] 今河南泌陽縣。

[2] 《南史·范縝傳》。

[3] 《神滅論》。

[4] “質(zhì)”。

[5] 《神滅論》。