第160段

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The unavoidable biological limitations of the work force evident both in its dependence on the natural cycle of sleeping and waking and in the debilitating effects of irreversible time over each individual's lifetime - are treated by the modern production system as strictly secondary considerations. As such, they are ignored in that system's official proclamations and in the consumable trophies that embody its relentless triumphant progress. Fixated on the delusory centre around which his world seems to move, the spectator no longer experiences life as a journey toward fulfihnent and toward death. Once he has given up on really living he can no longer acknowledge his own death. Life insurance ads merely insinuate that he may be guilty of dying without having provided for the smooth continuation of the system following the resultant economic loss, while the promoters of the "American way of death" stress his capacity to preserve most of the appearances of life in his post-mortem state. On all the other fronts of advertising bombardment it is strictly forbidden to grow old. Everybody is urged to economize on their "youth-capital," though such capital, however carefully managed, has little prospect of attaining the durable and cumulative properties of economic capital. This social absence of death coincides with the social absence of life.

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勞動(dòng)力的無法超越的生物學(xué)層面上的極限——在兩個(gè)層面都是顯而易見的：一是它依賴于睡眠與清醒之間的自然循環(huán)；二是不可逆時(shí)間對所有個(gè)體壽命之上施加的衰老效應(yīng)——被現(xiàn)代生產(chǎn)體系完全視為次要的考慮點(diǎn)。

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? ? 由于死勞動(dòng)都統(tǒng)治了活勞動(dòng)了，那么活人的生物極限怎么可能被優(yōu)先考慮呢？

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由此看來，它們是被這個(gè)體系的官方公告，以及那些體現(xiàn)其持續(xù)性勝利進(jìn)步的商品所掩蓋/忽略了。

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? ? 還是我那句話，要壓抑一種東西，不能單純地面向它，而是引入新的東西進(jìn)行排擠，吸引注意力。你問我勞動(dòng)者處境為何如此糟糕，我告訴你整個(gè)社會(huì)萬物競發(fā)勃勃生機(jī)（危險(xiǎn)發(fā)言）。

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圍繞著迷惑性的中心旋轉(zhuǎn)，仿佛自己的世界因此而運(yùn)行，觀眾不再將自己的生命視作一場通向圓滿實(shí)現(xiàn)和死亡的旅途。

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? ? 那個(gè)“迷惑性的中心”，就是景觀給人們施加的障眼法，目的是為了使他們忘卻那個(gè)被壓抑的東西。

? ? 比如說將自身視為永恒事業(yè)的工具，人就很容易忽視自己生命的價(jià)值。這無非是另一種形式的大敘事，而這也暴露了現(xiàn)代景觀和原來近代不可逆時(shí)間在譜系學(xué)上的一脈相承。

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一旦放棄了真實(shí)的生命，他也就再也無法正視自己的死亡。

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? ? 存在主義就是提倡“向死而生”的。兩種狀態(tài)的對立將會(huì)在界限的遺忘中一同被遺忘，但是這依然是存在的，僅僅是被壓抑了。

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人壽保險(xiǎn)廣告僅僅暗示，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)提前為死亡后所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)損失提前做好對接的準(zhǔn)備；與此同時(shí)“美國式死亡”的提出者強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在死亡后還能保存其在世時(shí)表象的能力。

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? ? 人對于意外的恐懼催生了保險(xiǎn)行業(yè)的產(chǎn)生，但是保險(xiǎn)行業(yè)的產(chǎn)生反過來又影響了人類看待自己生命的方式?，F(xiàn)在人們更加關(guān)心保險(xiǎn)生效后可能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問題了，比如說歷史上不斷發(fā)生的殺人騙保案件，在人類擁有保險(xiǎn)行業(yè)以前的歷史階段里是無法發(fā)生的。

? ? 生命和死亡本身成了一件外在于人本身的東西了，可以被放在天平上進(jìn)行權(quán)衡，在某些東西面前理性地被放棄和交易了。

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在所有廣告宣傳的前沿，衰老是被完全禁止提及的。

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? ? 某些社會(huì)對于青春有盲目的崇拜，老實(shí)說自己是“永遠(yuǎn)的XX歲”，甚至還有審美幼態(tài)化的傾向。但是這只是掙錢的借口而已，至于是哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)地區(qū)，我就不說清楚叻。

? ? 哦不不不，是“我就說不清楚叻”。

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所有人都渴望節(jié)約ta們的“青春-資本”，即使細(xì)心地管理這種資本，也只有微弱的可能性能夠?yàn)閠a們帶來經(jīng)濟(jì)資本的持久的財(cái)產(chǎn)積累。

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? ? 那當(dāng)然，這種“青春-資本”本身就是一個(gè)虛構(gòu)的概念而已，是為了為消費(fèi)欲望提供投射的背景而存在的。有了對于青春會(huì)逝去的焦慮，就能使得消費(fèi)者進(jìn)行盲目的消費(fèi)了。

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這種死亡的社會(huì)性缺席是與生命的社會(huì)性缺席相同步的。

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? ? 不再有人關(guān)心死亡問題的社會(huì)，要如何期待它會(huì)關(guān)心生者的生活質(zhì)量呢？畢竟生者也是還正在成為死者的死者。

? ? “怎么活都是一輩子”這句話本身就是對于生命問題的回避而已，不同的生活狀態(tài)之間就是有差異的，說這種話的人不是壞就是蠢。當(dāng)然也有可能兩者皆備。這個(gè)命題基于死亡在觀念上的一致性來論證生命的一致性，實(shí)際上根本經(jīng)不起推敲。

題外話

? ? 腦子不好用叻