關(guān)于關(guān)系。福柯研究現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人，他的一個主要方法就是通過關(guān)系,即通過構(gòu)成現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的一系列相關(guān)因素及其關(guān)系,而不是通過社會的本質(zhì)，人的意志、意識及其心理結(jié)構(gòu)等。所謂關(guān)系,就是距離、間隔、差異。鑒于差異在福柯構(gòu)建其思想過程中占有重要地位，那就不妨從差異來理解福柯的思想。從本辭典中可以看到，?？碌牟町愃枷胧艿剿骶w爾語言學(xué)的影響。通常,人們注重實體及其本質(zhì)屬性，至于實體之間的關(guān)系則是次要的；先有實體,然后才有實體間的關(guān)系。索緒爾則相反,他認(rèn)為實體之間的關(guān)系是建設(shè)性的,實體并不先于關(guān)系而存在,實體反而是實體間關(guān)系的產(chǎn)物：能指和所指之間的差異構(gòu)成了符號,符號間的差異則創(chuàng)造了意義鏈。?？陆梃b了這一差異思想，用此思想來開展他的研究。譬如他用此思想來研究主體,主體馬上就喪失了其主導(dǎo)地位，取而代之的是構(gòu)成此主體的各種可能性條件。由此來看,福柯的思想可以說主要就是一種涉及關(guān)系的思想:認(rèn)識體系就是探討話語之間的關(guān)系,權(quán)力關(guān)系則是一種角力關(guān)系。不妨以現(xiàn)代個人為例來說明。按照近現(xiàn)代傳統(tǒng)政治理論,先有個體或者個人,然后個人根據(jù)其需要,或者是為了和平,或者是為了避免戰(zhàn)爭,或者是為了實現(xiàn)公正等,由個人之間制定契約,達成協(xié)定,每個人都放棄自己的部分自然權(quán)利,由此組成國家。在此意義上,個人就是現(xiàn)代社會和國家的基礎(chǔ)。但在?？碌难芯恐?讀者看不到這樣一個原始的個人,或者所謂自然狀態(tài)中的個人。人們看到了理性和瘋癲的大劃分,于是瘋子被關(guān)押起來了。當(dāng)理性成為人的本質(zhì)屬性,成為人的尊嚴(yán)和價值的源泉,瘋子卻被視為異類,甚至淪為動物。隨著資本主義的誕生,新興資產(chǎn)階級要按照其意愿來建立新的秩序,社會上當(dāng)然會有一批敵對者、破壞者,還有一大批不適應(yīng)新秩序的人群,新興國家開始把所有這些人都關(guān)押起來,不讓他們擾亂新秩序。如褻瀆神靈者和不信教者會擾亂人心；荒淫的放蕩分子、同性戀者、**者,他們則會敗壞社會風(fēng)氣,也會嚴(yán)重影響青少年的身心健康；流浪漢、乞討者,他們成群結(jié)隊,到處流竄,他們會嚴(yán)重干擾居民的正常生活。這些人都被分門別類,被貼上標(biāo)簽,而此標(biāo)簽也就成為他們各自的身份。另外,國家要發(fā)展,要強大,就必須建立強大的軍隊，現(xiàn)代化軍隊建設(shè)開始了:每個士兵都要從最基本的動作開始訓(xùn)練,必須熟悉隊列操練,掌握武器的使用方法,知道自己在打仗時承擔(dān)什么任務(wù),位子在什么地方等?，F(xiàn)代士兵就這樣被制造出來了?，F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)需要集中大量工人,但又不能讓他們聚眾鬧事,不能讓他們怠工，同時又要求他 們掌握生產(chǎn)技能,提高生產(chǎn)效率,這就必須使用一整套分割技術(shù)或個體化技術(shù)，讓每個工人都有自己的工作崗位，每個工人都有自己的職貴和生產(chǎn)指標(biāo)。一方面要制造工人的獨特性,但同時還要制造其中立性,這樣才可以讓工人們能夠輪班工作,可以相互替代?，F(xiàn)代工人就這樣被制造出來了。至于現(xiàn)代教育,則根據(jù)學(xué)生的年齡、知識水平和技能掌握程度來劃分年級,每個人的學(xué)習(xí)情況則按照教學(xué)要求來打分,于是每個人都被貼上某種標(biāo)簽,如優(yōu)秀、中等、不及格,現(xiàn)代學(xué)生就這樣被制造出來了。實際上,在整個社會,每個人都有自己的獨特身份，也知道自己在好、中、差等級序列中的位子,以及自己的努力目標(biāo)等。由此來看,近現(xiàn)代傳統(tǒng)政治理論所設(shè)想的作為社會和國家基礎(chǔ)的個人也許根本就是一個神話故事,現(xiàn)代個人主要是由一系列外在于個人的規(guī)訓(xùn)技術(shù)和實踐造就的。

以上幾個方面或許能夠大致勾畫?？碌乃枷胼喞?我下面想談一談?？滤枷雽笕说膯⑹尽８？聦F(xiàn)代西方的現(xiàn)代化過程進行了獨特的研究,他的思想當(dāng)然不可能都正確，但這并不重要,重要的是他畢竟提出了一家之言,而且有相當(dāng)?shù)氖聦嵏鶕?jù)。?？碌难芯侩m然立足于西方文化，但他的思想對非西方文化也有啟示作用。依我看,以后恐怕會有一門?？聦W(xué),不僅研究?？碌乃枷?尤其是運用福柯的某個概念、某個想法、某個方法來研究現(xiàn)實的問題，解釋現(xiàn)實中的現(xiàn)象。而這恰恰也是?？卤救说脑竿?即給人提供一個“工具箱”,每個人都可以自由地從中選擇符合自己意愿的工具,去進行自己的探索。?？卤救司褪沁@樣一個例子:不管是考古研究或譜系調(diào)查,根本問題都在于了解我們自己的由來,我們是什么樣的人,我們是如何在特定歷史中構(gòu)成的,這樣才有可能進行新的自我創(chuàng)造。由于全球化進程,人類社會的一體化速度正在加快,西方國家的問題和非西方國家的問題,它們之間的距離正在縮小。在此意義上,?？碌乃枷氩粌H屬于西方,也屬于全人類。

（摘自朱迪特·勒薇爾《?？滤枷朕o典》，潘培慶譯，重慶大學(xué)出版社2015年版）