由于這種在語(yǔ)境上看待論證的適用范圍是局限于經(jīng)驗(yàn)的，而經(jīng)驗(yàn)又是依附于時(shí)間的，因此時(shí)間的長(zhǎng)短決定著語(yǔ)境的復(fù)雜性。時(shí)間越長(zhǎng)，語(yǔ)境就越復(fù)雜，經(jīng)驗(yàn)就越豐富。

經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累，語(yǔ)境的復(fù)雜導(dǎo)致單一的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始進(jìn)行組合，每一種經(jīng)驗(yàn)的組合都是一種對(duì)已知事物的論證，這些已知的經(jīng)驗(yàn)的組合是不計(jì)其數(shù)的。

這種龐雜的經(jīng)驗(yàn)組合語(yǔ)境是論證正確性的前提，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的組合超出了已有的語(yǔ)境就會(huì)造成“知識(shí)壁壘”，從而導(dǎo)致這種經(jīng)驗(yàn)的組合不具備普遍的準(zhǔn)確性（這就像通過(guò)媒介拍到了黑洞，但是黑洞究竟怎樣并無(wú)明確信息）。

關(guān)于這一點(diǎn)就涉及到證實(shí)與證偽（這可以解釋為什么現(xiàn)代科學(xué)需要證實(shí)和證偽。從摒棄語(yǔ)境的影響來(lái)看歷史中的論證都是在不斷被證偽的，這也從側(cè)面說(shuō)明了為什么語(yǔ)境會(huì)影響論證）。

所以在經(jīng)驗(yàn)上，語(yǔ)境是會(huì)隨著時(shí)空下經(jīng)驗(yàn)的不同而含有差別的，但是其在先天的形式上不存在語(yǔ)境上的差別，因?yàn)橄忍斓男问讲淮嬖诒举|(zhì)的變化、自由名稱的變化。

這里的先天形式同樣不具有普遍性，因?yàn)閺恼Z(yǔ)境上來(lái)講，論證的過(guò)程會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的變化而導(dǎo)致論證的前提和結(jié)論都發(fā)生變化。

如果這里的先天形式是具有普遍性的，那么總會(huì)有一個(gè)論證的前提和結(jié)果是確定的，不隨語(yǔ)境的變化而變化。所以這樣的先天形式不可能在每一個(gè)時(shí)空都存在，就算是光速也會(huì)因?yàn)槊枋龅牟煌l(fā)生認(rèn)知變化。

比如我告訴古代人光速是299792458km/s，他們是不理解的，因此我說(shuō)光速很快很快，至少比馬快；但告訴現(xiàn)代人，他們是很容易理解光速的這串?dāng)?shù)字的。

至于經(jīng)驗(yàn)上的事物就更加不具有普遍性，薛定諤的貓就很好地說(shuō)明了不能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷未知的狀態(tài)，即便你知道放進(jìn)去的時(shí)候是活的，但你依舊不知道盒子里的貓是死是活。（因?yàn)橹恍枰粋€(gè)案例就可以判斷經(jīng)驗(yàn)上的事物是不具有普遍性的，所以別說(shuō)放進(jìn)去時(shí)貓死了的例子）。

因此我認(rèn)為普遍性這個(gè)詞是不適用于任何事物的。

就算普遍性的意義只是說(shuō)明其常見(jiàn)性，還是不適合在任何語(yǔ)境情況下。

因?yàn)椴皇撬腥说恼Z(yǔ)境情況都可以相等，所以在不同語(yǔ)境下的論證會(huì)帶有個(gè)人的色彩的，無(wú)論主觀還是客觀（想想為什么每一個(gè)哲學(xué)家都有自己獨(dú)特的思想，要是所有人都承認(rèn)前人的工作，那還要我們干什么，別和我說(shuō)這是在發(fā)展，自然會(huì)變，那說(shuō)說(shuō)“論上帝”，多少年了，從無(wú)定論）。

因此語(yǔ)境的變化會(huì)導(dǎo)致論證的準(zhǔn)確性。

最后，我想說(shuō)從語(yǔ)境上進(jìn)行論證分析方法的貢獻(xiàn)是在同化人的認(rèn)知能力。

將所有人的語(yǔ)境放在同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)看待，即從經(jīng)驗(yàn)在具體語(yǔ)境中的應(yīng)用中出發(fā)，再在原有的經(jīng)驗(yàn)組合中考察論證中的經(jīng)驗(yàn)組合是否具有可靠性。

這種從語(yǔ)境上來(lái)看待論證方法的優(yōu)點(diǎn)，使論證中已有的經(jīng)驗(yàn)組合會(huì)被有效地傳播出去，而未知的經(jīng)驗(yàn)組合會(huì)被某些具有其相關(guān)經(jīng)驗(yàn)組合的人進(jìn)行證明。

總之上面所有的話都是基于現(xiàn)在時(shí)空中的某個(gè)我所決定。

所以別杠。