主義主義2-1

metaphysiccs of presence（在場(chǎng)）present的名詞化

是德里達(dá)提出的Derrida

場(chǎng)域論-2: 歷史（運(yùn)行的停不下的） vs 邏輯（超歷史的不停回到那邊的）時(shí)間性的二分，把本體把握為去時(shí)間化的

本體論-1：在場(chǎng)（presence）

非時(shí)間的時(shí)間，時(shí)間不能裂開(kāi)，因果性不能裂開(kāi)矛盾與自由意志也不能斷開(kāi)。

曝光于澄明下的幽深→什么都把握不到，一堆攤開(kāi)的零件是沒(méi)有用的，必須要拼起來(lái)才行。動(dòng)起來(lái)的代碼才行。沒(méi)有力量超出因果性鎖鏈。必須要在動(dòng)態(tài)

西方哲學(xué)逃不出亞里士多德和柏拉圖范式Dusia/substance，第一本質(zhì)。一個(gè)東西實(shí)實(shí)在在就在那里就在場(chǎng)，忽視了缺缺失diffrence，事物構(gòu)建是靠差異靠缺失靠不在場(chǎng)，維持同一性—同一性把握需要缺失 。

比如這支筆（對(duì)我來(lái)說(shuō)），它不是握在手上的這支筆，而是在符號(hào)系統(tǒng)里有位置的筆，除此之外它自己任何都不是，必須要在符號(hào)系統(tǒng)里有差異的對(duì)立之物夠成的網(wǎng)絡(luò)的 缺失來(lái)說(shuō)才能找到自己的位置。

再比如：詞的存在就是和其他的文本所有詞的差異，不是自己本身而是在符號(hào)學(xué)里占的位置，就次符號(hào)學(xué)位置來(lái)說(shuō)，和詞本身也是具有差異的。

除這支筆之外的所有東西再取補(bǔ)集，就是筆的同一性

（笑話斷路就是本來(lái)依靠的差異被抖動(dòng)了）

是一種前符號(hào)學(xué)思維，前結(jié)構(gòu)主義思維。

表征主義：認(rèn)為語(yǔ)言和意義就是表征的關(guān)系。表征主義只能看到word和meaning二分，認(rèn)為詞說(shuō)出來(lái)意義就帶出來(lái)了。白嫖的

其實(shí)后面都是無(wú)限可分的。

在場(chǎng)形而上：認(rèn)為當(dāng)下是最真實(shí)的，亞氏時(shí)間性（增減的數(shù)目，當(dāng)下是0左右是增加）→伯格森（直覺(jué)意識(shí)流，也是把時(shí)間當(dāng)做在場(chǎng)的，把時(shí)間空間化 →圓柱體）。時(shí)間凝固點(diǎn)凍住了所有東西當(dāng)成靜態(tài)的暴力，讓所有東西都對(duì)表，處在同一個(gè)時(shí)間，歷史/邏輯的次序可以在時(shí)間不動(dòng)下繼續(xù)運(yùn)行→敘事學(xué)的。（看不懂了視頻暫停想一下，甚至可以回溯性-倒回去看一下）

巴什拉：時(shí)間性一種作為duration，另一種作為instant

在海德格爾時(shí)間性有三種

在謝林康德的倫理學(xué)生存論，突破了亞里士多德的時(shí)間性

在場(chǎng)形而上：始基-起源。萬(wàn)世萬(wàn)物共同本源，以及每個(gè)瞬間的無(wú)限涌出在形而上學(xué)世界。為什么可以暫停，認(rèn)為當(dāng)下歷史都是從某個(gè)在場(chǎng)里涌現(xiàn)出來(lái)。（水就是油）不斷的從燃料里再變成自己（超歷史場(chǎng)域維度，低血糖沒(méi)能量就是存在維持不了 要能量續(xù)航）

時(shí)間去時(shí)間化的-共時(shí)性（synchronicity）使得大家在邏輯空間都是平等的。

不敢想象有斷裂，有差異。邏輯學(xué)不能白嫖時(shí)間性（現(xiàn)代邏輯學(xué)在白嫖共時(shí)性，覺(jué)得都可以同時(shí)在場(chǎng)，都在搞在場(chǎng)形而上預(yù)設(shè)了 怎么解構(gòu)哲學(xué)）

ontolongy不是形而上學(xué)（僅在經(jīng)院哲學(xué)能夠劃等號(hào)），本來(lái)是研究神學(xué)的位格等級(jí)制的，后來(lái)歪樹(shù)枝長(zhǎng)了個(gè)圣果了。本體論是為具體現(xiàn)實(shí)找理由的。

2-1-1認(rèn)識(shí)論不行沒(méi)有反思的