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從清初嶺南詩僧群入手的因緣，除了近身之學(xué)的便利之外，還在于清初嶺南詩僧及其別集在中國佛教史和詩歌史上有著獨(dú)特的重要地位。季羨林先生說：“世界上任何一個宗教，也沒有像佛教這樣，同商人有這樣密切的關(guān)系?！币虼?，以廣州為中心的海上絲綢之路的開辟，成為佛教輸入中土的重要通道。馮承鈞也說：“南海一道亦為佛教輸入之要途；南海之交趾猶之西域之于闐也……欲尋究佛教最初輸入之故實(shí)，應(yīng)在南海一道中求之?！狈鸱ㄎ鱽?，嶺海先浴其光！東漢末年嶺南人牟子所著的《理惑論》，是“中國闡述佛學(xué)最早的一篇文章”（羅香林語）。湯用彤教授也說，《理惑論》“充分表現(xiàn)五方雜處、交通頻仍地方之精神”，并說“自宋世以來, 廣州常有出經(jīng)者?？梢娔铣鸬涠鄟碜院Ｉ?，因而每與南方佛學(xué)發(fā)生因緣也”。這也可以作為前述陳寅恪先生之說的佐證。

承此淵源，嶺南佛教至唐彌盛。天寶年間, 僅韶州一地，雖“生齒登皇籍者僅三萬一千戶, 而削發(fā)隸寺曹者三千七百名，建剎為精舍者四百余區(qū)”。正是在這種風(fēng)氣之下，惠能于法性寺（光孝寺）受戒弘法，開說宗旨，爾后住持曹溪，弘法四十載，不僅完成了佛教中國化，被國學(xué)大師錢穆譽(yù)為中國的馬丁·路德。更因其嶺南特質(zhì)，對于嶺南佛教的發(fā)展，具有特出的意義和作用。如主張佛性無分南北，使嶺南可以也得以成為禪宗的中心，為嶺南佛教發(fā)展，開辟了最廣闊最光輝的前景。

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