第一章?關(guān)于先驗(yàn)唯心論的原理

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第一節(jié)?關(guān)于知識(shí)的一個(gè)最高原理的必要性和性質(zhì)

建立知識(shí)科學(xué)/知識(shí)學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)體系——兩個(gè)條件

要建立一個(gè)關(guān)于知識(shí)的科學(xué)或者說(shuō)是先驗(yàn)哲學(xué)，我們需要確證兩個(gè)關(guān)于知識(shí)的假設(shè)。一個(gè)為知識(shí)要具有實(shí)在性，而使知識(shí)具有實(shí)在性，即從主觀中得到客觀物，那么我們就需要指出這個(gè)實(shí)在性/客觀性的根據(jù)/條件，而這一條件我們?cè)趯?dǎo)論種已經(jīng)指出，知識(shí)之所以能夠成為知識(shí)，是由于主觀與客觀在其中經(jīng)過(guò)某種中介的會(huì)合活動(dòng)，那么知識(shí)實(shí)在性/客觀性的根據(jù)就在于這一個(gè)具有普遍性的會(huì)合活動(dòng)的中介，而這一中介到底是什么，下文會(huì)詳細(xì)闡述；

另一個(gè)假設(shè)則為知識(shí)應(yīng)該有一個(gè)體系，而要成為一個(gè)真正的體系，體系的依據(jù)就應(yīng)該能在體系本身找到，因此知識(shí)的原理/根據(jù)也應(yīng)該在知識(shí)本身之中，為知識(shí)提供真理性/實(shí)在性。而鑒于真理是與自身絕對(duì)等同的，也就是說(shuō)真理沒(méi)有真理性的程度之分，要么是真理，要么不是，因此提供真理性的真理也只能有一個(gè)，因此為知識(shí)體系提供真理性/實(shí)在性的原理也只能有一個(gè)。我們?cè)诖丝梢钥闯?，這個(gè)假設(shè)種所需的原理和上一個(gè)假設(shè)種所需要的中介是同一的，或者說(shuō)就是同一個(gè)東西，都是為知識(shí)/知識(shí)體系提供實(shí)在性的，知識(shí)唯有借由它才能夠成為知識(shí)，并只能從其開(kāi)始。

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作為知識(shí)根據(jù)的絕對(duì)原理是什么

以上所指出的提供實(shí)在性的原理不僅是知識(shí)本身的原理，同樣也是關(guān)于知識(shí)的科學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)的原理（即知識(shí)學(xué)，即關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，它本身仍然是一種知識(shí)），而如在導(dǎo)論種所說(shuō)，知識(shí)學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)是將主觀的東西作為首要與最高的科學(xué)，因此先驗(yàn)哲學(xué)的原理絕對(duì)不是存在的絕對(duì)原理，而是知識(shí)的絕對(duì)原理，是處于主觀領(lǐng)域的。

在此需要闡明這一區(qū)別，一個(gè)獨(dú)斷論者/實(shí)在論者會(huì)認(rèn)為存在著這么一個(gè)處于知識(shí)之外的作為最終根據(jù)/原理的存在，并試圖從存在這個(gè)終極原理中創(chuàng)造出知識(shí)來(lái)；而與之相對(duì)的，對(duì)于一個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有一個(gè)外在于知識(shí)的作為根據(jù)的存在是不重要的，先驗(yàn)哲學(xué)家僅僅在主觀的范疇內(nèi)，知識(shí)本身中去探究某個(gè)不能超越的東西，即絕對(duì)原理，而先驗(yàn)哲學(xué)家也只能在主觀的范疇上去得到知識(shí)的絕對(duì)原理是存在的確證，因此獨(dú)斷論者的反駁對(duì)于先驗(yàn)哲學(xué)的論證是絲毫無(wú)關(guān)的。

在此我們對(duì)于以上所談及的絕對(duì)原理進(jìn)行一個(gè)綜合，這個(gè)原理是知識(shí)的原理，同時(shí)也是知識(shí)學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)的原理，都作為兩者的起點(diǎn)，而由于這一原理本身也是一種知識(shí)，因此整個(gè)知識(shí)學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)都是在主觀/知識(shí)的范疇當(dāng)中進(jìn)行研究，而知識(shí)的原理便是知識(shí)的邊界，一切從其開(kāi)始，而超過(guò)它便沒(méi)有知識(shí)可言。因此，這一知識(shí)的原理/絕對(duì)原理只能是一種東西，即我們的自我意識(shí)本身。

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對(duì)自我意識(shí)作為知識(shí)絕對(duì)原理的進(jìn)一步說(shuō)明

我們?cè)賹?duì)于自我意識(shí)作為絕對(duì)原理來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明。即使像獨(dú)斷論者一樣將客觀物放在了首位，然后對(duì)整個(gè)序列進(jìn)行解釋時(shí)，即解釋每一個(gè)結(jié)果的原因，只會(huì)陷入結(jié)果的原因是另一個(gè)原因的結(jié)果的無(wú)限回溯序列中，而要結(jié)束這一序列的方式只有在一個(gè)既為原因又為結(jié)果的事物之上停下，也就是其原因在自身之內(nèi)的東西處停下，這整個(gè)體系才能得以成立，由此成為了自然科學(xué)的體系，而這個(gè)既為原因又為結(jié)果的東西即自我意識(shí)，原因與根據(jù)在自身之內(nèi)的絕對(duì)原理。

而由于自我意識(shí)本身是一種知識(shí)，是主觀的東西，而即使客觀物是作為第一位，最終仍然會(huì)精神化達(dá)到自我意識(shí)，這整個(gè)體系才能成立，因此自我意識(shí)也既是主觀的，又是客觀的，那么自我意識(shí)就是上文所說(shuō)的那個(gè)作為主觀與客觀會(huì)合活動(dòng)的，為知識(shí)提供實(shí)在性的普遍中介。綜上，自我意識(shí)是原因與結(jié)果，主觀與客觀的同一性。這個(gè)同一性在自然哲學(xué)的序列中體現(xiàn)為自然，而在先驗(yàn)哲學(xué)中則體現(xiàn)為自我意識(shí)，因此我們可以看到自我意識(shí)上是涵蓋了知識(shí)的所有方面，并在每個(gè)層面（無(wú)論是自然哲學(xué)還是先驗(yàn)哲學(xué)）都是占有至高位置的。

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知識(shí)學(xué)形式與內(nèi)容的循環(huán)論證

現(xiàn)在我們對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)總結(jié)，我們要建立一個(gè)知識(shí)學(xué)/知識(shí)科學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)的體系，那么首先就要讓知識(shí)具有實(shí)在性/客觀性，就要找尋到能夠賦予其實(shí)在性的東西，那么我們經(jīng)過(guò)論證則得出作為知識(shí)同時(shí)也是知識(shí)學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)的根據(jù)與原理的東西即我們的自我意識(shí)，而自我意識(shí)就在知識(shí)之中，是一種最高的知識(shí)。

那么，既然自我意識(shí)作為整個(gè)知識(shí)學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)體系的支撐，知識(shí)學(xué)的內(nèi)容與體系也就必定也是由自我意識(shí)這一原理所確定的。知識(shí)學(xué)的形式即按照邏輯形式來(lái)完成自身體系的過(guò)程，而知識(shí)學(xué)的內(nèi)容即作為知識(shí)學(xué)產(chǎn)物的邏輯形式本身。邏輯形式可以直接作為其他科學(xué)的前提，但是對(duì)于知識(shí)學(xué)本身則需要通過(guò)知識(shí)學(xué)的論證得出，但是由于知識(shí)學(xué)本身是關(guān)于知識(shí)的科學(xué)，它本身也是一種科學(xué)，那么邏輯形式需要知識(shí)學(xué)的知識(shí)學(xué)來(lái)提供，而知識(shí)學(xué)的知識(shí)學(xué)的邏輯形式又需要知識(shí)學(xué)的知識(shí)學(xué)的知識(shí)學(xué)來(lái)提供，因此唯有這個(gè)循環(huán)本身就處于知識(shí)學(xué)本身內(nèi)部，知識(shí)學(xué)才能夠成立，也就是知識(shí)學(xué)的形式與內(nèi)容互相作為前提，互相制約。

我們?cè)诖藢?duì)這一結(jié)論進(jìn)行進(jìn)一步的展開(kāi)，如果我們要得出知識(shí)學(xué)中的原理，例如說(shuō)自我=自我，那么我們首先要從日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中預(yù)設(shè)出一個(gè)形式邏輯，即A=A，然后按照邏輯形式進(jìn)行推論得出我們所要找尋的知識(shí)學(xué)原理，這便是知識(shí)學(xué)的形式；然后再按照邏輯形式從知識(shí)學(xué)原理推導(dǎo)出形式邏輯，從而對(duì)其進(jìn)行確證，這里的形式邏輯A=A便是知識(shí)學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)也是它的內(nèi)容。因此我們可以看到，知識(shí)學(xué)體系要成立，就需要絕對(duì)原理的確立，而絕對(duì)原理必須要要經(jīng)由預(yù)設(shè)邏輯命題才能夠表達(dá)出來(lái)，而邏輯命題又必須要依靠知識(shí)學(xué)活動(dòng)才能產(chǎn)生，因此可以說(shuō)知識(shí)學(xué)要依照形式邏輯才能進(jìn)行的同時(shí)形式邏輯需要知識(shí)學(xué)才能產(chǎn)生，那么我們可以得出總結(jié)，知識(shí)學(xué)在既是科學(xué)形式規(guī)律的同時(shí)（知識(shí)學(xué)的內(nèi)容），又是對(duì)這一科學(xué)形式的實(shí)施（知識(shí)學(xué)的形式），由此形式與內(nèi)容互為前提與制約的這一循環(huán)便在知識(shí)學(xué)內(nèi)部進(jìn)行，由此知識(shí)學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)體系得以成立。

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第二節(jié)?原理本身的演繹

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無(wú)條件的知識(shí)——同一/分析命題表達(dá)的知識(shí)

我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，即有關(guān)于事物的知識(shí)要么是有條件的，要么是無(wú)條件的，而其中有條件的知識(shí)由于到底也要由無(wú)條件的知識(shí)來(lái)支撐，因此有條件的知識(shí)最終要是要追溯回?zé)o條件的知識(shí)的，那么所有可能的知識(shí)實(shí)際上都是無(wú)條件的知識(shí)（因?yàn)橹R(shí)應(yīng)該是體系化的，而真正的體系，其支撐與原因應(yīng)該存在于其內(nèi)部，故其是無(wú)條件的）。

唯有以主觀為條件的知識(shí)才能是無(wú)條件的知識(shí)，而唯一一種以主觀為條件的，在主觀思維當(dāng)中的知識(shí)就是以同一律命題A=A形式表達(dá)出來(lái)的知識(shí)，那么只有以同一律形式表達(dá)出來(lái)的知識(shí)才能是無(wú)條件的知識(shí)。

我們?cè)诖嗽敱M論述一下為什么此結(jié)論是成立的，同一律命題A=A的實(shí)質(zhì)是分析命題，在其中主詞與謂詞是同一的(例如黑馬是馬，謂詞的內(nèi)容在主詞中能夠找到），這種同一在思維內(nèi)部發(fā)生，這種同一性由思維所提供，因此分析/同一命題也只有在思維內(nèi)部才能得以成立。在此只有一個(gè)事實(shí)是成立的，即當(dāng)我思考某物時(shí)，我是在思考某物（這個(gè)某物的表象在思維內(nèi)部是必然被設(shè)立的），而分析命題中的主詞的內(nèi)容/現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性是完全被抽離的，也就是這個(gè)某物可以在現(xiàn)實(shí)中是非法的，不可能的，但是仍然能夠被設(shè)立在思維內(nèi)部，并且自相等同（例如?的▲是不可能的，不符合邏輯的，但是我卻能夠思維它）。綜上，我們可以得出我們對(duì)于同一命題/分析命題中主詞(A)的認(rèn)識(shí)便是無(wú)條件的認(rèn)識(shí)，而以同一/分析命題表達(dá)出來(lái)的知識(shí)便是無(wú)條件的知識(shí)。

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具有實(shí)在性的知識(shí)——以綜合命題表達(dá)的知識(shí)

但是，如本章第一節(jié)所說(shuō)，真正的，具有實(shí)在性的知識(shí)應(yīng)該是主觀與客觀的會(huì)合，而上文所說(shuō)的同一的知識(shí)雖然是無(wú)條件的知識(shí)，但它也是純粹主觀，只限于思維內(nèi)部的知識(shí)，因此同一的知識(shí)并非是本原性/具有實(shí)在性的知識(shí)。換句話說(shuō)，真正的知識(shí)必定是不局限于思維內(nèi)部的，而是主觀與主觀外的交會(huì)，表達(dá)知識(shí)的命題應(yīng)該是主詞與謂詞（主觀）以外在于思維的東西（客觀）作為中介的，而這種命題就叫做綜合命題（馬是黑的，謂詞的內(nèi)容不包含于主詞當(dāng)中，主詞與謂詞的連結(jié)是通過(guò)我對(duì)現(xiàn)實(shí)的馬的經(jīng)驗(yàn)感知達(dá)成的）。那么真正的，具有實(shí)在性的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是以綜合知識(shí)表達(dá)與組成的知識(shí)。

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同一知識(shí)與綜合知識(shí)的矛盾

真正的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是無(wú)條件的，以綜合命題表達(dá)的知識(shí)雖然的確是具有實(shí)在性的，但是它并非是無(wú)條件的，自為的，綜合的知識(shí)需要以外在于思維的客觀之物作為支撐，而如上文所說(shuō)，唯一無(wú)條件的知識(shí)只能是同一的知識(shí)，那么綜合的知識(shí)是無(wú)條件的，要成為一個(gè)真正的知識(shí)體系，就必須要回到同一的知識(shí)，那么我們又回到了最初的問(wèn)題，同一的知識(shí)又缺乏其實(shí)在性。此處我們就陷入了一個(gè)無(wú)限循環(huán)的矛盾之中，而解決這一矛盾的唯一方法，就只有找到一個(gè)能夠同時(shí)滿足同一的知識(shí)與綜合的知識(shí)的點(diǎn)，使得同一知識(shí)中產(chǎn)生出綜合的知識(shí)，綜合的知識(shí)中產(chǎn)生出同一的知識(shí)。

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同一同一知識(shí)與綜合知識(shí)的點(diǎn)——自我意識(shí)

為了調(diào)和同一知識(shí)與綜合知識(shí)之間的對(duì)立，我們首先需要對(duì)兩者之間的對(duì)立關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步的分析以及簡(jiǎn)化。同一/分析知識(shí)的實(shí)質(zhì)即概念與其自身的對(duì)照（馬是馬，主詞與謂詞在思維內(nèi)的同一），而綜合知識(shí)的實(shí)質(zhì)則是概念與有別于自身的對(duì)象進(jìn)行對(duì)照，在此命題中的謂詞并非是思維規(guī)定，而是來(lái)自于外在的客觀對(duì)象（馬是黑的，主詞與外在的客觀對(duì)象馬對(duì)照，得出了謂詞黑）。那么兩者的對(duì)立實(shí)際上就是表象/概念與對(duì)象客體之間的對(duì)立，而對(duì)同一與綜合的調(diào)和便是兩者的同一（那個(gè)東西是馬，它是黑的），那么我們所要找的那使得同一知識(shí)與綜合知識(shí)同一的點(diǎn)，也是使得主觀與客觀同一的點(diǎn)，而這一點(diǎn)只能存在于自我意識(shí)當(dāng)中，自我意識(shí)便是使以上兩個(gè)對(duì)立同一的同一性。那么自我意識(shí)便是為知識(shí)提供實(shí)在性的根據(jù)，以及使其成為無(wú)條件體系的根據(jù)，也就是知識(shí)的第一原理。

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同一律命題導(dǎo)向自我的自身對(duì)象化活動(dòng)

在上述演繹中，我們從同一律命題演繹出知識(shí)的第一原理，自我意識(shí)，但實(shí)際上我們可以直接從同一律命題中得出知識(shí)的第一原理。如上文所說(shuō)，同一律命題的實(shí)質(zhì)是概念與概念自身的對(duì)照，也就是將自身變成自己的對(duì)象，而同一律命題中的主詞之所以能夠自身對(duì)象化，是因?yàn)橥宦擅}背后有自身對(duì)象化的思維活動(dòng)，而這種思維活動(dòng)即自我＝自我，便是自我意識(shí)本身。

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自我的自身對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物——自我概念

每一種思維活動(dòng)都有其產(chǎn)物，即概念。那么作為自身對(duì)象化思維活動(dòng)的自我意識(shí)也必定尤其產(chǎn)物，也就是自我概念。而自我概念若脫離了這個(gè)自身對(duì)象化的思維活動(dòng)，那么它將什么都不是，因此自我概念實(shí)際上就是自身對(duì)象化的自我意識(shí)活動(dòng)本身。

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作為活動(dòng)的自我與經(jīng)驗(yàn)性的自我

那么，我們可以發(fā)現(xiàn)我們?cè)诖怂f(shuō)的作為活動(dòng)的自我意識(shí)和我們?nèi)粘?科學(xué)話語(yǔ)體系中的自我意識(shí)是不同的，在認(rèn)知科學(xué)/日常話語(yǔ)中，自我意識(shí)是單純經(jīng)驗(yàn)性的，是維持一系列雜亂客體表象的同一性的穩(wěn)定同一主體，而對(duì)這一主體對(duì)表象同一性的維持/經(jīng)驗(yàn)性的自我的反思則就叫做我思，在我思這個(gè)命題中，作為經(jīng)驗(yàn)性的自我已有一個(gè)既定的賓詞，即維持表象/經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不間斷的同一性；

而這里我們所說(shuō)的作為活動(dòng)的自我，是脫離了經(jīng)驗(yàn)表象活動(dòng)的層面，在進(jìn)行自我意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)的同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行直觀，這一同時(shí)進(jìn)行直觀/被直觀，創(chuàng)造/被創(chuàng)造的反思活動(dòng)即我在，而這里作為活動(dòng)的自我則是更為根本，純粹的自我意識(shí)，除了它是自身的對(duì)象外沒(méi)有任何賓詞，因此我在/作為活動(dòng)的自我意識(shí)也是一個(gè)無(wú)限的，具有無(wú)窮可能賓詞的命題。

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自我的知識(shí)活動(dòng)方式——理智直觀

既然自我與自我的自身對(duì)象化活動(dòng)是同一的，那么自我永遠(yuǎn)都是自己的對(duì)象/客體，那么自我是絕對(duì)非客觀的，絕對(duì)不會(huì)是事物；而與之相對(duì)，不是自我的事物則永遠(yuǎn)只能成為自我直觀的對(duì)象與客體。那么既然自我如果必定是非客觀的，那么關(guān)于自我的知識(shí)是何以可能，它的實(shí)在性從何而來(lái)呢？

若要使自我成為知識(shí)的對(duì)象，那么我們就必須要進(jìn)行一種不同于普通知識(shí)活動(dòng)方式的知識(shí)活動(dòng)方式。首先這種知識(shí)活動(dòng)方式必須是要是絕對(duì)自由的，是證明，推理以及概念這些知識(shí)活動(dòng)的中介都達(dá)不到的一種方式，這種關(guān)于自我的知識(shí)的活動(dòng)方式便是直觀活動(dòng)；其次，這種知識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是不獨(dú)立，不脫離于知識(shí)活動(dòng)本身的，也就是說(shuō)，知識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，即自我就是創(chuàng)造自身，將自身作為自己的對(duì)象的知識(shí)活動(dòng)本身。這種知識(shí)活動(dòng)方式就叫做理智直觀，而理智直觀也就是自我。

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自我是自我所創(chuàng)造的東西/存在本身

先驗(yàn)思維的目標(biāo)在于，通過(guò)自由使得那些并非對(duì)象的事物成為對(duì)象，那么上文所說(shuō)的理智直觀便是使得先驗(yàn)思維能夠達(dá)成這一目標(biāo)的官能，而先驗(yàn)哲學(xué)的唯一對(duì)象則是自我/將自身對(duì)象化的創(chuàng)造活動(dòng)本身/理智直觀，并通過(guò)理智直觀的官能對(duì)這一對(duì)象進(jìn)行直觀，因此理智直觀是先驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)(就如同空間直觀是幾何學(xué)的基礎(chǔ)一樣，幾何學(xué)的對(duì)象是借助空間直觀擬制的那些幾何圖形，但同時(shí)幾何學(xué)又通過(guò)空間直觀去對(duì)通過(guò)空間直觀創(chuàng)造的對(duì)象進(jìn)行直觀，創(chuàng)造自身的同時(shí)又將自身作為對(duì)象）。而正如同幾何學(xué)一樣，幾何學(xué)并非是從已經(jīng)存在的圖形開(kāi)始，而是從創(chuàng)造幾何圖形的擬制活動(dòng)開(kāi)始，先驗(yàn)哲學(xué)的對(duì)象，即自我也并非是已經(jīng)有的（如上文所說(shuō)，自我并非是事物），唯有先驗(yàn)哲學(xué)創(chuàng)造自我的同時(shí)，它才能被對(duì)象化，我們才知道自我到底是什么。

因此，在自我中存在與創(chuàng)造活動(dòng)是同一的，那么自我實(shí)際上既不是事物，也不是表象，而是比兩者都要高階的東西，即創(chuàng)造活動(dòng)/行動(dòng)，而如上文所說(shuō)，創(chuàng)造活動(dòng)就是存在本身，使得事物得以存在，事物僅僅是以不同方式限定下活動(dòng)的變形（例如對(duì)于空間填充活動(dòng)來(lái)說(shuō)，不同的事物只是對(duì)于空間的不同程度的填充），而存在本身是無(wú)需任何支撐，也沒(méi)有任何賓詞的。

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自我即是同一與綜合的同一/知識(shí)的第一原理

綜上，我們可以看到理智直觀的創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，自我，是創(chuàng)造者/被創(chuàng)造者，直觀者/被直觀者的同一，而這種同一性則可用哲學(xué)/知識(shí)的第一原理來(lái)表示，即自我=自我，而從這一原理中得到命題A=A。而鑒于在這一原理當(dāng)中，兩個(gè)相對(duì)立的東西，即創(chuàng)造者/直觀者的自我與被造物/被直觀者的自我在這一命題中得到同一，那么實(shí)際上A=A這一命題是一個(gè)綜合命題，但它同時(shí)也是一個(gè)同一/分析命題，因此綜合命題與同一命題在此得到了同一，兩重性中有同一性，同一性中有兩重性。而兩者所獲得同一的點(diǎn)/概念，即自我意識(shí)的概念，客觀物通過(guò)自我同一性中的兩重性呈現(xiàn)給自我，作為對(duì)象，獲得了實(shí)在性；而兩重性中的自我同一性則使綜合知識(shí)獲得了無(wú)條件性，與自我相聯(lián)系。那么我們則成功地演繹出了本章問(wèn)題的答案，即知識(shí)的直接真正對(duì)象只能存在于自我意識(shí)的同一性當(dāng)中，知識(shí)的無(wú)條件性與實(shí)在性都來(lái)自于自我，自我便是知識(shí)的第一原理。

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